1(5 Axita Apostolicae SeâÂs - Commentarium Officiale

3 Tit. 3 , 4 .

* Cfr . PMI. 4 , 7.

5 C f r . ib.

mesta offerta di dolori e di ansie, con l'intenso desiderio di trarne il

coraggio necessario per non desistere dall'esortare gli uomini alla

pace, indicandone il giusto cammino.

Possiamo almeno ora, in questo sedicesimo Natale del Nostro Ponti-

ficato, adempiere tale voto? Secondo quanto si assicura da molti, alla

guerra fredda è stato sostituito lentamente un periodo di distensione

fra le parti in contrasto, quasi vicendevole concessione di più lungo

respiro, distensione a cui è stato dato, non senza una qualche ironia,

il nome di «pace fredda». Benché riconosciamo volentieri che essa

rappresenta un qualche progresso nella faticosa maturazione della pace

propriamente tale, tuttavia non è ancora il dono degno del mistero

di Betlemme, ove « apparve la benignità e l'amore di Dio nostro Salva-

tore per gli uomini » . 3 Contrastata invero troppo vivamente con lo spi-

rito di cordialità, di sincerità e di chiarezza, che aleggia intorno alla

culla del Bedentore.

Che cosa s'intende infatti nel mondo della politica per pace fredda

se non la mera coesistenza di diversi popoli, sostenuta dal vicendevole

timore e dal reciproco disinganno? Ora è chiaro che la semplice coesi-

stenza non merita il nome di pace, quale la tradizione cristiana, forma-

tasi alla scuola dei sommi intelletti di Agostino e di Tommaso d'Aquino,

ha appreso a definire « tranquillitas ordinis ». La pace fredda è soltanto

una calma provvisoria, il cui durare è condizionato dalla sensazione

mutevole del timore, dal calcolo oscillante delle forze presenti; mentre

dell'<( ordine » giusto, il quale suppone una serie di rapporti conver-

genti in un comune scopo giusto e retto, non ha nulla. Escludendo poi

qualsiasi vincolo d'ordine spirituale tra i popoli così frammentatamente

coesistenti, la pace fredda è ben lontana da quella predicata e voluta

dal divino Maestro, fondata cioè sull'unione degli spiriti nella medesima

verità e nella carità, e che S. Paolo definisce « pax Dei », la quale im-

pegna innanzi tutto le intelligenze ed i cuori,4 e si esercita in armonica

collaborazione di opere in tutti i campi della vita, non escluso quello

politico, sociale ed economico.

Ecco perchè Noi non osiamo offrire la pace fredda al divino Infante.

Non è la pax semplice e solenne che cantarono gli Angeli ai pastori nella

santa notte; tanto meno è la pax Dei che supera ogni senso, ed è fonte

di intimo e pieno gaudio ;5 ma neppure è quella sognata e auspicata dalla

presente umanità già tanto afflitta. Desideriamo tuttavia di esaminarne