22 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale

si renderà interprete fedele e docile strumento dell'unico Salvatore Gesù

Cristo, Pace Egli stesso.

Se non che, in un altro campo, anche più delicato che l'economico,

l'errore è condiviso dalle due parti coesistenti nella pace fredda : esso

riguarda i principi animatori della rispettiva unità. Mentre una delle

parti fonda la sua forte coesione interna sopra un'idea falsa, anzi lesiva

dei primari diritti umani e divini, ma tuttavia efficace; l'altra, dimen-

tica di averne già in sè una, vera, provata con buon successo nel passato,

sembra invece dirigersi verso principi politici evidentemente dissolutori

della unità.

Nell'ultimo decennio, quello del dopoguerra, un grande anelito di

spirituale rinnovamento urgeva gli animi: unificare fortemente l'Euro-

pa, prendendo le mosse dalle condizioni naturali di vita dei suoi popoli,

allo scopo di metter termine alle tradizionali rivalità tra l'uno e l'altro

e di assicurare la comune protezione della loro indipendenza e del loro

pacifico sviluppo. Questa nobile idea non prestava motivi di querela e di

diffidenza al mondo extra-europeo, nella misura in cui questo guardava

di buon occhio l'Europa. Si era inoltre persuasi che facilmente l'Europa

avrebbe trovato in sè stessa l'idea animatrice della sua unità. Ma gli

avvenimenti successivi e i recenti accordi, che, come si crede, hanno

aperto la via alla pace fredda, non hanno più come base l'ideale di una

più larga unificazione europea. Molti infatti stimano che l'alta politica

sia per ritornare al tipo di Stato nazionalistico, chiuso in sè stesso,

accentratole delle forze, irrequieto nella scelta delle alleanze, e quindi

non meno pernicioso di quello in auge durante lo scorso secolo.

Troppo presto si è dimenticato l'enorme cumulo di sacrifici di vite

e di beni estorto da questo tipo di Stato e gli schiaccianti pesi economici

e spirituali da esso imposti. Ma la sostanza dell'errore consiste nel

confondere la vita nazionale in senso proprio con la politica nazionali-

stica : la prima, diritto e pregio di un popolo, può e deve essere promossa ;

la seconda, quale germe d'infiniti mali, non sarà mai abbastanza re-

spinta. La vita nazionale è, per sè, il complesso operante di tutti quei

valori di civiltà, che sono propri e caratteristici di un determinato gruppo,

della cui spirituale unità costituiscono come il vincolo. Nello stesso tempo

essa arricchisce, quale contributo proprio, la cultura di tutta l'umanità.

Nella sua essenza, dunque, la vita nazionale è qualche cosa di non-poli-

tico; tanto è vero che, come dimostrano la storia e la prassi, essa può

svilupparsi accanto ad altre, in seno al medesimo Stato, come anche

può estendersi al di là dei confini politici di questo. La vita nazionale

non divenne un principio di dissoluzione della comunità dei popoli, che