Actu Pii Pp. XII 73

Erronee dottrine intorno alla natura del peccato grave

Un fatto, che sempre si ripete nella storia della Chiesa, è che quando

la fede e la morale cristiana si urtano contro forti correnti avverse di

errori o di appetiti viziati, sorgono tentativi di vincere le difficoltà con

qualche comodo compromesso, o altrimenti di schivarle ed eluderle.

Anche in ciò che spetta ai comandamenti di Dio si è creduto di aver

trovato un ripiego. Nella materia morale, si è detto, vi è inimicizia con

Dio, perdita della vita soprannaturale, grave colpa in senso proprio, so-

lamente quando l'atto, di cui si deve rispondere, è stato posto non solo

con la chiara consapevolezza che è contro il comandamento di Dio, ma

anche con la espressa intenzione di offendere cori esso il Signore, di rom-

pere l'unione con Lui, di disdire a Lui l'amore. Se questa intenzione è

mancata, se cioè l'uomo da parte sua non ha voluto troncare l'amicizia

con Dio, l'atto singolo - si afferma - non può nuocergli. Per portare

un esempio : le moltif ormi deviazioni del sesto comandamento non sareb-

bero per il credente, il quale nel resto vuol mantenersi unito a Dio e con-

servarsi amico di Lui, nessuna grave mancanza, nè importerebbero colpa

mortale. Stupefacente soluzione ! Chi non vede come nella chiara cono-

scenza che un determinato atto umano è contro il comandamento di Dio,

s'include che esso non può essere indirizzato al fine dell'unione con Lui,

appunto perchè contiene Faversione, ossia l'allontanamento dell'animo,

da Dio e dalla sua volontà (aversio a Deo fine ultimo), aversione che di-

strugge l'unione e l'amicizia con Lui, come fa propriamente la colpa

grave ? Non è forse vero che la fede e la teologia insegnano che ogni pec-

cato è un'offesa di Dio e mira ad offenderlo, perchè l'intenzione insita

nella colpa grave è contro la volontà di Dio espressa nel comandamento

di Lui che si viola? Quando l'uomo dice sì al frutto proibito, dice no a

Dio proibente ; quando antepone se stesso e la sua volontà alla legge di

Dio, allontana da sè Dio e il divino volere: in ciò consiste l'aversione

da Dio e l'intima essenza della colpa grave. La malizia dell'atto umano

viene da questo che non è commisurato alla sua regola, la quale è du-

plice : l'una prossima e omogenea, cioè la stessa umana ragione ; l'altra

è la prima regola, vale a dire la legge eterna, che è come la ragione di

Dio, la cui luce risplende nella coscienza umana, allorché fa vedere la

distinzione fra il bene e il male.4 U vero credente non ignora che l'inten-

zione tendente all'oggetto della colpa mortale non è separabile dall'in-

tenzione che viola la volontà e la legge divina e rompe ogni amicizia con

4 Cfr. S. T H . I A 2™ p q. 71 a. 6.