102 Litterae Apostolicae

pienamente intatti i loro sacri diritti. Per amore pertanto dei frutti preziosi, che già si raccolsero e giustamente si sperano da.quell'in- segnamento, non che bandirlo dalle pubbliche scuole, vi si dovrebbe anzi promuovere a tutto potere.

E questo esige altresì la natura del fanciullo e la condizione tutta speciale, in cui viviamo. Non si può a nessun patto rinnovare sopra il fanciullo il giudizio di Salomone e dimezzarlo con un taglio irragionevole e crudele tra la sua intelligenza e i a volontà: mentre si prende a coltivare la prima, fa d'uopo avviare la seconda al con- seguimento degli abiti virtuosi e dell'ultimo fine. Chi nell'educazione trascura la volontà, concentrando tutti gli sforzi alla cultura della mente, giunge a fare dell'istruzione un'arma pericolosa in mano dei malvagi. È l'argomento della mente che si aggiunge al malvolere e sovente alla possa, contro cui non si può fare alcun riparo.

E la cosa apparisce così chiara, che la riconobbero, sebbene a prezzo di contradizione, quelli medesimi che vogliono escluso dalla scuola l'insegnamento religioso; i quali non limitano i loro sforzi alla sola intelligenza, ma li estendono anche alla volontà, facendo insegnare nelle scuole un'etica che chiamano civile e naturale, ed avviando la gioventù all'acquisto delle virtù sociali e cittadine. Ma oltre che una morale così fatta non può guidare l'uomo all'altissimo fine destinatogli dalla divina Bontà nella visione beatifica di Dio, neppure ha forza bastevole sull'animo del fanciullo per educarlo a

ritati numquam datum fuit tutelam reperire extra veritatem et iustitiam; quarum maxime praesens indiget societas, quibusque sarta tectaque iura sua Catechismus profitetur. Fructuum proinde iam perceptorum gratia, atque illorum quos futuros speramus ex hac religiosa institutione, nedum proiici sed enixis viribus pro- vehenda eadem foret.

Idque iuvenum indoles temporisque adiuncta, in quo vivimus repetunt. Neque enim in puerum renovare licet Salomonis iudicium, eumdemque irrationabiliter ac inhumaniter in medium dividere quoad eius intelligentiam ac voluntatem ; eoquod dum prima excolitur, ad consequendos virtuosos habitus, ultimumque finem insectandum secunda dirigi debet. Ille qui totis viribus mentem excolil, postha- bens voluntatem, id consequitur, ut instructio perniciosus fiat gladius apud improbos. Mentis est argumentum, quod malevolentiae atque potentiae saepe adiicilur, adversus quod nullum datur munimen.

Talique res splendore nitescit, ut pro vera, etsi contradictionis pretio, ab eisdem haberetur qui religionis documentum a scholis proiici cupiunt; dum ad intellectum solummodo conamina haud diri- gant, sed ad voluntatem quoque, satagentes ut ethica, quam civilem