Acta Benedicti Pp. XVI 359

memoriale della Pasqua di allora. Tuttavia è di più. Con il Canone entriamo

in questo « oggi ». Il nostro oggi viene a contatto con il suo oggi. Egli fa questo

adesso. Con la parola « oggi », la Liturgia della Chiesa vuole indurci a porre

grande attenzione interiore al mistero di questa giornata, alle parole in cui

esso si esprime. Cerchiamo dunque di ascoltare in modo nuovo il racconto

dell'istituzione cosı̀ come la Chiesa, in base alla Scrittura e contemplando il

Signore stesso, lo ha formulato.

Come prima cosa ci colpirà che il racconto dell'istituzione non è una frase

autonoma, ma comincia con un pronome relativo: qui pridie. Questo « qui »

aggancia l'intero racconto alla precedente parola della preghiera, « ... diventi

per noi il corpo e il sangue del tuo amatissimo Figlio, il Signore nostro Gesù

Cristo ». In questo modo, il racconto è connesso con la preghiera precedente,

con l'intero Canone, e reso esso stesso preghiera. Non è affatto semplicemente

un racconto qui inserito, e non si tratta neppure di parole autoritative a sé

stanti, che magari interromperebbero la preghiera. È preghiera. E soltanto

nella preghiera si realizza l'atto sacerdotale della consacrazione che diventa

trasformazione, transustanziazione dei nostri doni di pane e vino in Corpo e

Sangue di Cristo. Pregando in questo momento centrale, la Chiesa è in totale

accordo con l'avvenimento nel Cenacolo, poiché l'agire di Gesù viene descrit-

to con le parole: « gratias agens benedixit - rese grazie con la preghiera di

benedizione ». Con questa espressione, la Liturgia romana ha diviso in due

parole ciò, che nell'ebraico berakha è una parola sola, nel greco invece appare

nei due termini eucharistı́a ed eulogı́a. Il Signore ringrazia. Ringraziando

riconosciamo che una certa cosa è dono che proviene da un altro. Il Signore

ringrazia e con ciò restituisce a Dio il pane, « frutto della terra e del lavoro

dell'uomo », per riceverlo nuovamente da Lui. Ringraziare diventa benedire.

Ciò che è stato dato nelle mani di Dio, ritorna da Lui benedetto e trasforma-

to. La Liturgia romana ha ragione, quindi, nell'interpretare il nostro pregare

in questo momento sacro mediante le parole: « offriamo », « supplichiamo »,

« chiediamo di accettare », « di benedire queste offerte ». Tutto questo si na-

sconde nella parola « eucharistia ».

C'è un'altra particolarità nel racconto dell'istituzione riportato nel Cano-

ne Romano, che vogliamo meditare in quest'ora. La Chiesa orante guarda alle

mani e agli occhi del Signore. Vuole quasi osservarlo, vuole percepire il gesto

del suo pregare e del suo agire in quell'ora singolare, incontrare la figura di

Gesù, per cosı̀ dire, anche attraverso i sensi. « Egli prese il pane nelle sue mani

sante e venerabili... ». Guardiamo a quelle mani con cui Egli ha guarito gli