PG14A

Potest inveniri in alio. Si autem non habet necessariam habitudinem ad illud, ergo convenit ei possibiliter, et sic illud non erit per se necesse esse. Si autem dicatur quod secundum hoc quaelibet proprietas non inveniretur nisi in uno individuo, quia quaelibet proprietas dependet a suo subiecto: dicendum est quod proprietas secundum rationem suam dependet a subiecto communi,/ sed / sed secundum esse suum dependet ab hoc subiecto demonstrato, sicut risibilitas secundum suam rationem dependet ab homine / inquantum est,/ unde / praeter / extra hominem non invenitur, sed haec risibilitas secundum esse suum dependet ab hoc homine, unde secundum idem esse non invenitur extra hunc hominem: si autem ipsum esse risibilitatis esset ratio eius secundum hoc patet / quod / quod nunquam inveniretur extra hunc hominem.

Sic autem est de necessitate essendi, ut ex dictis patet. Ergo necessitas essendi absoluta non potest inveniri nisi in aliquo uno demonstrato.

Et sic est tantum unus deus. Potest autem et iuxta hoc alia probatio sumi talis. Oportet # unam rationem # ergo neutrum ill- # deitatis # est enim per se necesse esse.

Non est necesse esse inquantum est hoc signatum, ab alio ergo erit ei necesse esse, et ab alio esse signatum. Sed est necesse esse per seipsum. Ergo habet designationem / sui esse / ab alio. Et sic esse proprium, quo ab aliis discernitur, acquiritur sibi ab alio. Non est ergo necesse esse per seipsum # ne # nam # est # unde / hoc autem quod est necesse esse convenit esse in actu. Oportet ergo # secundum hoc # sed nihil distinguitur ab alio nisi per id a quo suum esse dependet,/ oport-,/ quia unumquodque per id per quod est, est etiam est unum, idest indistinctum in se et ab aliis distinctum. Oportebit igitur quod natura divina secundum suum esse ab alio dependeat. Non autem dependet ab alio sicut a differentia, eo quod est natura completa. Nec sicut ab accidente, quia deo nihil accidere potest, ut ostensum est. Nec sicut a materia recipiente, quia immaterialem esse deum supra demonstravimus. Nec sicut a causa, quia est necesse esse per se. Nullo igitur modo potest esse ut sint plures dii # impossibile est igitur in ea multi- # non enim multa in unum genus conveniunt / nisi / ex hoc quod / sunt multa / aliquid unum est unde illud derivatur / a quo / in quo uniuntur.

Et hoc deus dicitur # hoc ipsum evidentissimo signo declaratur nam # viri etiam in uxorum consortio / null- / nolunt consortem habere, quamvis contingat unius viri esse plures uxores.

Qui #