Acta Benedicti Pp. XVI 367

Il terzo grande simbolo della Veglia Pasquale è di natura tutta partico-

lare; esso coinvolge l'uomo stesso. È il cantare il canto nuovo - l'alleluia.

Quando un uomo sperimenta una grande gioia, non può tenerla per sé. Deve

esprimerla, trasmetterla. Ma che cosa succede quando l'uomo viene toccato

dalla luce della risurrezione e in questo modo viene a contatto con la Vita

stessa, con la Verità e con l'Amore? Di ciò egli non può semplicemente parlare

soltanto. Il parlare non basta più. Egli deve cantare. La prima menzione del

cantare nella Bibbia, la troviamo dopo la traversata del Mar Rosso. Israele si

è sollevato dalla schiavitù. È salito dalle profondità minacciose del mare. È

come rinato. Vive ed è libero. La Bibbia descrive la reazione del popolo a

questo grande evento del salvamento con la frase: « Il popolo credette nel

Signore e in Mosè suo servo ».11 Ne segue poi la seconda reazione che, con

una specie di necessità interiore, emerge dalla prima: « Allora Mosè e gli

Israeliti cantarono questo canto al Signore... ». Nella Veglia Pasquale, anno

per anno, noi cristiani intoniamo dopo la terza lettura questo canto, lo can-

tiamo come il nostro canto, perché anche noi mediante la potenza di Dio

siamo stati tirati fuori dall'acqua e liberati alla vita vera.

Per la storia del canto di Mosè dopo la liberazione di Israele dall'Egitto e

dopo la risalita dal Mar Rosso, c'è un parallelismo sorprendente nell'Apoca-

lisse di san Giovanni. Prima dell'inizio degli ultimi sette flagelli imposti alla

terra, appare al veggente qualcosa « come un mare di cristallo misto a fuoco;

coloro che avevano vinto la bestia, la sua immagine e il numero del suo nome,

stavano in piedi sul mare di cristallo. Hanno cetre divine e cantano il canto di

Mosè, il servo di Dio, e il canto dell'Agnello... ».12 Con questa immagine è

descritta la situazione dei discepoli di Gesù Cristo in tutti i tempi, la situa-

zione della Chiesa nella storia di questo mondo. Considerata umanamente,

essa è in se stessa contraddittoria. Da una parte, la comunità si trova nel-

l'Esodo, in mezzo al Mar Rosso. In un mare che, paradossalmente, è insieme

ghiaccio e fuoco. E non deve forse la Chiesa, per cosı̀ dire, camminare sempre

sul mare, attraverso il fuoco e il freddo? Umanamente parlando, essa dovreb-

be affondare. Ma, mentre cammina ancora in mezzo a questo Mar Rosso, essa

canta - intona il canto di lode dei giusti: il canto di Mosè e dell'Agnello, in cui

s'accordano l'Antica e la Nuova Alleanza. Mentre, tutto sommato, dovrebbe

affondare, la Chiesa canta il canto di ringraziamento dei salvati. Essa sta

sulle acque di morte della storia e tuttavia è già risorta. Cantando essa si

11 Ex 14, 31. 12 Ap 15, 2s.