1220 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale

de ayudar a la salvación y perfección de las de los prójimos » ( Ex 1, 2).

Y si para algún lado se inclinaba la balanza en el corazón de Ignacio era

hacia la ayuda de los prójimos, tanto es así que se enojaba si le decían

que la razón de que alguno se quedara en la Compañía era « para que así

salvara su ánima. Ignacio no quería gente que siendo buena para sí, no

se hallara en ella aptitud para el servicio del prójimo » (Aicardo I punto

10 pág. 41).

El aprovechamiento es en todo. La fórmula de Ignacio expresa una

tensión: "no solamente… sino…"; y este esquema mental de unir tensiones

-la salvación y perfección propia y la salvación y perfección del próji-

mo- desde el ámbito superior de la Gracia, es propio de la Compañía. La

armonización de ésta y de todas las tensiones (contemplación y acción, fe

y justicia, carisma e institución, comunidad y misión…) no se da mediante

formulaciones abstractas sino que se logra a lo largo del tiempo mediante

eso que Fabro llamaba "nuestro modo de proceder".8 Caminando y "pro-

gresando" en el seguimiento del Señor, la Compañía va armonizando las

tensiones que contienen y producen inevitablemente la diversidad de gente

que convoca y las misiones que recibe.

El aprovechamiento no es elitista. En la Fórmula Ignacio procede des-

cribiendo medios para aprovechar más universalmente, que son propiamente

sacerdotales. Pero notemos que las obras de misericordia se dan por des-

contadas, ¡la Fórmula dice: « sin que eso sea óbice » para la misericordia!

Las obras de misericordia -el cuidado de los enfermos en las hospederías,

la limosna mendigada y repartida, la enseñanza a los pequeños, el sufrir

con paciencia las molestias…- eran el medio vital en el que Ignacio y los

primeros compañeros se movían y existían, su pan cotidiano: ¡cuidaban que

todo lo demás no fuera óbice!

El aprovechamiento, por fin, es "lo que más aprovecha". Se trata del

" magis", de ese plus, que lleva a Ignacio a iniciar procesos, a acompañarlos

y a evaluar su real incidencia en la vida de las personas, ya sea en cuestio-

nes de fe, de justicia o de misericordia y caridad. El magis es el fuego, el

fervor en acción, que sacude dormideras. Nuestros santos lo han encarnado

siempre. Decían de San Alberto Hurtado que era "un dardo agudo que se

clava en las carnes dormidas de la Iglesia". Y esto contra esa tentación

8 Cf. MF. 50, 69, 111, 114 etc.