26 Acta Apostolicæ Sedis - Commentarium Officiale

Nei mesi scorsi il vostro Dicastero ha realizzato un'indagine sulla vita-

lità delle giovani Chiese, per capire come rendere più efficace l'opera della

missio ad gentes, considerata anche l'ambiguità cui è esposta a volte oggi

l'esperienza di fede. Il mondo secolarizzato, infatti, anche quando è acco-

gliente verso i valori evangelici dell'amore, della giustizia, della pace e della

sobrietà, non mostra uguale disponibilità verso la persona di Gesù: non lo

ritiene né Messia, né Figlio di Dio. Al più lo considera un uomo illumina-

to. Separa, dunque, il messaggio dal Messaggero, il dono dal Donatore. In

questa situazione di scollamento, la missio ad gentes funge da motore e da

orizzonte della fede. È vitale che nel presente momento « la Chiesa esca ad

annunciare il Vangelo a tutti, in tutti i luoghi, in tutte le occasioni, senza

indugio, senza repulsioni e senza paura ».4 La missione, infatti, è una forza

capace di trasformare la Chiesa al proprio interno prima ancora che la vita

dei popoli e delle culture. Ogni parrocchia faccia proprio, dunque, lo stile

della missio ad gentes. In tal modo, lo Spirito Santo trasformerà i fedeli

abitudinari in discepoli, i discepoli disaffezionati in missionari, tirandoli

fuori dalle paure e dalle chiusure e proiettandoli in ogni direzione, sino ai

confini del mondo.5 L'approccio kerigmatico alla fede, così familiare tra le

giovani Chiese, abbia spazio pure tra quelle di antica tradizione.

Paolo e Barnaba non avevano il Dicastero missionario alle spalle. Eppure,

hanno annunciato la Parola, hanno dato vita a diverse comunità e versato

il sangue per il Vangelo. Con il tempo sono cresciute le complessità, e la

necessità di uno speciale raccordo tra le Chiese di recente fondazione e la

Chiesa universale. Per questo, quattro secoli fa, Papa Gregorio XV istituì la

Congregazione De Propaganda Fide, che dal 1967 assunse il nome di Con-

gregazione per l'Evangelizzazione dei Popoli. È evidente che in questa fase

della storia « non serve una semplice amministrazione [della realtà esistente].

Costituiamoci in tutte le regioni della terra in uno stato permanente di

missione »: 6 è un paradigma. San Giovanni Paolo II ne specificò la modalità,

affermando: « Ogni rinnovamento nella Chiesa deve avere la missione come

suo scopo per non cadere preda di una specie di introversione ecclesiale ».7

« Andare » è insito nel Battesimo, e i suoi confini sono quelli del mondo.

4 Esort. ap. Evangelii gaudium, 23. 5 Cfr At 1, 8. 6 Esort. ap. Evangelii gaudium, 25. 7 Esort. ap. post-sinod. Ecclesia in Oceania, 19.