Acta Benedicti Pp. XVI 399

fondamentale, è condizione per il nostro lavoro per gli altri! E la preghiera

non è una cosa marginale: è proprio « professione » del sacerdote pregare,

anche come rappresentante della gente che non sa pregare o non trova il

tempo di pregare. La preghiera personale, soprattutto la Preghiera delle

Ore, è nutrimento fondamentale per la nostra anima, per tutta la nostra

azione. E, infine, riconoscere i nostri limiti, aprirci anche a questa umiltà.

Ricordiamo una scena di Marco, capitolo 6, dove i discepoli sono « stressati »,

vogliono fare tutto, e il Signore dice: « Andiamo via; riposate un po' ».1 Anche

questo è lavoro - direi - pastorale: trovare e avere l'umiltà, il coraggio di

riposare. Quindi, penso, che la passione per il Signore, l'amore del Signore, ci

mostra le priorità, le scelte, ci aiuta a trovare la strada. Il Signore ci aiuterà.

Grazie a tutti voi!

Africa:

D. - Santità, sono Mathias Agnero e vengo dall'Africa, precisamente dalla

Costa d'Avorio. Lei è un Papa-teologo, mentre noi, quando riusciamo, leggiamo

appena qualche libro di teologia per la formazione. Ci pare, tuttavia, che si sia

creata una frattura tra teologia e dottrina e, ancor più, tra teologia e spiritualità.

Si sente la necessità che lo studio non sia tutto accademico ma alimenti la nostra

spiritualità. Ne sentiamo il bisogno nello stesso ministero pastorale. Talvolta la

teologia non sembra avere Dio al centro e Gesù Cristo come primo « luogo teolo-

gico », ma abbia invece i gusti e le tendenze diffuse; e la conseguenza è il proli-

ferare di opinioni soggettive che permettono l'introdursi, anche nella Chiesa, di

un pensiero non cattolico. Come non disorientarci nella nostra vita e nel nostro

ministero, quando è il mondo che giudica la fede e non viceversa? Ci sentiamo

« scentrati »!

R. - Grazie. Lei tocca un problema molto difficile e doloroso. C'è realmen-

te una teologia che vuole soprattutto essere accademica, apparire scientifica e

dimentica la realtà vitale, la presenza di Dio, la sua presenza tra di noi, il suo

parlare oggi, non solo nel passato. Già san Bonaventura ha distinto due forme

di teologia, nel suo tempo; ha detto: « c'è una teologia che viene dall'arrogan-

za della ragione, che vuole dominare tutto, fa passare Dio da soggetto a

oggetto che noi studiamo, mentre dovrebbe essere soggetto che ci parla e ci

guida ». C'è realmente questo abuso della teologia, che è arroganza della

1 Cfr. Mc 6, 31.