G1

 PGA

 PGB

 PG6A

 PG6B

 PG7A

 PG7B

 PG8A

 PG8B

 PG9A

 PG9B

 PG10A

 PG10B

 PG11A

 PG11B

 PG12A

 PG12B

 PG13A

 PG13B

 PG14A

 PG14B

 PG15A

 PG15B

 PG16A

 PG16B

 PG17A

 PG17B

 PG18A

 PG18B

 PG19A

 PG19B

 PG20A

 PG20B

 PG21A

 PG21B

 PG22A

 PG22B

 PG23A

 PG23B

 PG24A

 PG24B

 PG25A

 PG25B

 PG26A

 PG26B

 PG27A

 PG27B

 PG28A

 PG28B

 PG29A

 PG29B

 PG30A

 PG30B

 PG31A

 PG31B

 PG32A

 PG32B

 PG33A

 PG33B

 PG34A

 PG34B

 PG35A

 PG35B

 PG36A

 PG36B

 PG37A

 PG37B

 PG38A

 PG38B

 PG39A

 PG39B

 PG40A

 PG40B

 G2

 PGA

 PGB

 PG41A

 PG41B

 PG42A

 PG42B

 PG43A

 PG43B

 PG44A

 PG44B

 PG45A

 PG45B

 PG46A

 PG46B

 PG47A

 PG47B

 PG48A

 PG48B

 PG49A

 PG49B

 PG50A

 PG50B

 PG51A

 PG51B

 PG52A

 PG52B

 PG53A

 PG53B

 PG54A

 PG54B

 PG55A

 PG55B

 PG56A

 PG56B

 PG57A

 PG57B

 PG58A

 PG58B

 PG59A

 PG59B

 PG60A

 PG60B

 PG61A

 PG61B

 G3

 PG5A

 PG5B

 PG6A

 PG6B

 PG7A

 PG7B

 PG8A

 PG8B

 PG9A

 PG9B

 PG10A

 PG10B

 PG11A

 PG11B

 PG12A

 PG12B

 PG13A

 PG13B

 PG14A

 PG14B

 PG15A

 PG15B

 PG16A

 PG16B

 PG17A

 PG17B

 PG18A

 PG18B

 PG19A

 PG19B

 PG20A

 PG20B

 PG21A

 PG21B

 PG22A

 PG22B

 PG23A

 PG23B

 PG24A

 PG24B

 PG25A

 PG25B

 PG26A

 PG26B

 PG27A

 PG27B

 PG28A

 PG28B

 PG29A

 PG29B

 PG30A

 PG30B

 PG31A

 PG31B

 PG32A

 PG32B

 PG33A

 PG33B

 PG34A

 PG34B

 PG35A

 PG35B

 PG36A

 PG36B

 PG37A

 PG37B

 PG38A

 PG38B

 PG39A

 PG39B

 PG40A

 PG40B

 PG41A

 PG41B

 PG44A

 PG44B

 PG45A

 PG45B

 PG46A

 PG46B

 PG47A

 PG47B

 PG48A

 PG48B

 PG49A

 PG49B

PG21A

Ut autem est intellecta cum respectu ad rem / extra / aliam, consideratur ut forma excogitata per intellectum quae est quod intelligitur et quo intelligitur res quae est extra.

Ne autem huiusmodi obstaculo abducamur a sententia veritatis, accipiendum est duplex esse actionis genus, quod et philosophus tradit in IX metaph.. Est enim quaedam actio in exteriorem materiam transiens, quae et factio nominatur, quia per eam aliquod operatum extra animam constituitur, sicut actio ignis qua generat ignem, et actio fabri qua facit cultellum. Quaedam vero actio est / per quam nihil constituitur / exterius non transiens ut per eam aliquid constituatur, sed est quaedam agentis emanatio secundum quod est actu, et haec sibi proprie nomen vendicat actionis vel operationis, secundum quod philosophus in VI eth. Actionem contra factionem distinguit, ut si diceretur quod actio videntis est videre. Actio vero cognitionis et appetitus ad secundum genus pertinent actionis: non enim animal sentiendo constituit vel immutat / nisi forte per accidens / nisi forte per accidens / id quod sentitur, sed ex eo quod sensus fit actu per similitudinem sensibilis, emanat actio sentiendi, et similiter est de aliis. Unde et huiusmodi actiones sunt ceterarum nobilissimae, quanto agens nobilius est patiente inquantum huiusmodi;/ hae / aliae enim actiones sunt perfectiones et actus non agentium sed actorum, hae vero ipsorum agentium perfectiones / existere / existunt, utpote in ipsis manentes. Et ex / ipso / inde est quod huiusmodi actiones in ipsis agentibus consistentes sunt principia motus quo animalia movent / seipso / seipsa. Et si ad aliquam praedictarum actionum res extra animam / praesentialiter / requiritur, sicut in sensu, hoc non est ut recipiat sensus actionem, sed ut imprimat similitudinem per quam sensus efficiatur in actu. Unde praesentia rei quae est extra animam, non requiritur in aliis potentiis quae non immediate species a rebus accipiunt. Intelligere igitur non est in aliquid constituendo vel in aliquid immutando quod actionem recipiat intellectus, sed est quaedam emanatio / ex similitudine rei intellectae / intellectus actu existentis per similitudinem intellecti. Et ideo / unde non dicitur aliquid intellectum quia sit quaedam res in quam transeat actio intellectus, sed quia similitudo / intellectus / eius / est apud intelligentem. Non ergo oportet ad hoc quod deus multitudinem / intelligit / intelligat / aliquas formas intelligibiles / existentes / ponere quae sint quasi intellecta divina: neque in ipso intellectu divino,/ ut sic in eius intellectum compositio inducatur /; neque per se subsistentes, ut Plato posuit; neque in aliis intellectibus, ut quidam alii posuerunt; sed hoc quod est deum per essentiam suam pluribus esse similem, sufficit in ipso ad multitudinem cognoscendam; intellecta enim aliter esse non oportet nisi per suam similitudinem in intellectu ad hoc quod intelligantur, et per suam essentiam in propria natura ad hoc quod vere / esse / intelligantur. Ex dictis igitur patet quod multitudo intellectorum a deo non inducit compositionem in ipsum: neque realem, cum intellecta non sint quasi res quaedam apud / in- / ipsum existentes; neque rationalem, sicut habitus scientiae nostrae multiplex est ex multitudine objectorum; nam primo et per se intellectum a deo est unum tantum, ut supra probatum est, alia vero ab eo intelliguntur ut in illo uno visa, ut supra ostendimus.

Nobis # similitudo eius # sib- # quae intell- # ab