Acta Benedicti Pp. XVI 93

comunità ecclesiali cristiane, ma si estende anche alla definizione dei rapporti

con le religioni e le culture del mondo. Lo stesso Concilio Vaticano II nella

Dichiarazione Dignitatis humanae sulla libertà religiosa afferma che « questa

unica vera religione sussiste nella Chiesa cattolica, alla quale il Signore Gesù

ha affidato il compito di diffonderla a tutti gli uomini ».3 La «Nota dottrinale

su alcuni aspetti dell'evangelizzazione » - l'altro Documento pubblicato dalla

vostra Congregazione nel dicembre 2007 -, a fronte del rischio di un persi-

stente relativismo religioso e culturale, ribadisce che la Chiesa, nel tempo del

dialogo tra le religioni e le culture, non si dispensa dalla necessità dell'evan-

gelizzazione e dell'attività missionaria verso i popoli, né cessa di chiedere agli

uomini di accogliere liberamente la salvezza offerta a tutte le genti. Il rico-

noscimento di elementi di verità e bontà nelle religioni del mondo e della

serietà dei loro sforzi religiosi, lo stesso colloquio e spirito di collaborazione

con esse per la difesa e la promozione della dignità della persona e dei valori

morali universali, non possono essere intesi come una limitazione del compito

missionario della Chiesa, che la impegna ad annunciare incessantemente Cri-

sto come la via, la verità e la vita.4

Vi invito inoltre, carissimi, a seguire con particolare attenzione i problemi

difficili e complessi della bioetica. Le nuove tecnologie biomediche, infatti,

interessano non soltanto alcuni medici e ricercatori specializzati, ma vengono

divulgate attraverso i moderni mezzi di comunicazione sociale, provocando

attese ed interrogativi in settori sempre più vasti della società. Il Magistero

della Chiesa certamente non può e non deve intervenire su ogni novità della

scienza, ma ha il compito di ribadire i grandi valori in gioco e di proporre ai

fedeli e a tutti gli uomini di buona volontà principi e orientamenti etico-

morali per le nuove questioni importanti. I due criteri fondamentali per il

discernimento morale in questo campo sono a) il rispetto incondizionato

dell'essere umano come persona, dal suo concepimento fino alla morte natu-

rale, b) il rispetto dell'originalità della trasmissione della vita umana attra-

verso gli atti propri dei coniugi. Dopo la pubblicazione nel 1987 dell'Istru-

zione Donum vitae, che aveva enunciato tali criteri, molti hanno criticato il

Magistero della Chiesa, denunciandolo come se fosse un ostacolo alla scienza e

al vero progresso dell'umanità. Ma i nuovi problemi connessi, ad esempio, con

il congelamento degli embrioni umani, con la riduzione embrionale, con la

diagnosi pre-impiantatoria, con le ricerche sulle cellule staminali embrionali e

3 N. 1. 4 Cfr Gv 14, 6.