Acta Benedicti Pp. XVI 895

ALLOCUTIONES

I

Ad primam Sessionem Generalem XIII Coetus Generalis Ordinarii Synodi Episco-

porum.*

Cari Fratelli,

la mia meditazione si riferisce alla parola « evangelium » « euangelisasthai ».1

In questo Sinodo vogliamo conoscere di più che cosa il Signore ci dice e che

cosa possiamo o dobbiamo fare noi. È divisa in due parti: una prima rifles-

sione sul significato di queste parole, e poi vorrei tentare di interpretare

l'Inno dell'Ora Terza «Nunc, Sancte, nobis Spiritus », a pagina 5 del Libro

delle Preghiere.

La parola « evangelium » « euangelisasthai » ha una lunga storia. Appare in

Omero: è annuncio di una vittoria, e quindi annuncio di bene, di gioia, di

felicità. Appare, poi, nel Secondo Isaia,2 come voce che annuncia gioia da Dio,

come voce che fa capire che Dio non ha dimenticato il suo popolo, che Dio, il

Quale si era apparentemente quasi ritirato dalla storia, c'è, è presente. E Dio

ha potere, Dio dà gioia, apre le porte dell'esilio; dopo la lunga notte dell'esilio,

la sua luce appare e dà la possibilità del ritorno al suo popolo, rinnova la

storia del bene, la storia del suo amore. In questo contesto dell'evangelizza-

zione, appaiono soprattutto tre parole: dikaiosyne, eirene, soteria - giustizia,

pace, salvezza. Gesù stesso ha ripreso le parole di Isaia a Nazaret, parlando

di questo «Evangelo » che porta adesso proprio agli esclusi, ai carcerati, ai

sofferenti e ai poveri.

Ma per il significato della parola « evangelium » nel Nuovo Testamento,

oltre a questo - il Deutero Isaia, che apre la porta -, è importante anche

l'uso della parola fatto dall'Impero Romano, cominciando dall'imperatore

Augusto. Qui il termine « evangelium » indica una parola, un messaggio che

viene dall'Imperatore. Il messaggio, quindi, dell'Imperatore - come tale -

porta bene: è rinnovamento del mondo, è salvezza. Messaggio imperiale e

come tale un messaggio di potenza e di potere; è un messaggio di salvezza,

* Die 8 Octobris 2012. 1 Cfr Lc 4, 18. 2 Cfr Is 40, 9.