Acta Benedicti Pp. XVI 899

è una cosa puramente astratta e intellettuale, la « confessio » deve penetrare

anche i sensi della nostra vita. San Bernardo di Chiaravalle ci ha detto che

Dio, nella sua rivelazione, nella storia di salvezza, ha dato ai nostri sensi la

possibilità di vedere, di toccare, di gustare la rivelazione. Dio non è più una

cosa solo spirituale: è entrato nel mondo dei sensi e i nostri sensi devono

essere pieni di questo gusto, di questa bellezza della Parola di Dio, che è

realtà. «Vigor »: è la forza vitale del nostro essere e anche il vigore giuridico

di una realtà. Con tutta la nostra vitalità e forza, dobbiamo essere penetrati

dalla « confessio », che deve realmente «personare »; la melodia di Dio deve

intonare il nostro essere nella sua totalità.

«Confessio » è la prima colonna - per cosı̀ dire - dell'evangelizzazione e

la seconda è « caritas ». La « confessio » non è una cosa astratta, è « caritas », è

amore. Solo cosı̀ è realmente il riflesso della verità divina, che come verità è

inseparabilmente anche amore. Il testo descrive, con parole molto forti, que-

sto amore: è ardore, è fiamma, accende gli altri. C'è una passione nostra che

deve crescere dalla fede, che deve trasformarsi in fuoco della carità. Gesù ci

ha detto: Sono venuto per gettare fuoco alla terra e come desidererei che fosse

già acceso. Origene ci ha trasmesso una parola del Signore: « Chi è vicino a me

è vicino al fuoco ». Il cristiano non deve essere tiepido. L'Apocalisse ci dice che

questo è il più grande pericolo del cristiano: che non dica di no, ma un sı̀

molto tiepido. Questa tiepidezza proprio discredita il cristianesimo. La fede

deve divenire in noi fiamma dell'amore, fiamma che realmente accende il mio

essere, diventa grande passione del mio essere, e cosı̀ accende il prossimo.

Questo è il modo dell'evangelizzazione: «Accendat ardor proximos », che la

verità diventi in me carità e la carità accenda come fuoco anche l'altro. Solo

in questo accendere l'altro attraverso la fiamma della nostra carità, cresce

realmente l'evangelizzazione, la presenza del Vangelo, che non è più solo

parola, ma realtà vissuta.

San Luca ci racconta che nella Pentecoste, in questa fondazione della

Chiesa da Dio, lo Spirito Santo era fuoco che ha trasformato il mondo, ma

fuoco in forma di lingua, cioè fuoco che è tuttavia anche ragionevole, che è

spirito, che è anche comprensione; fuoco che è unito al pensiero, alla «mens ».

E proprio questo fuoco intelligente, questa « sobria ebrietas », è caratteristico

per il cristianesimo. Sappiamo che il fuoco è all'inizio della cultura umana; il

fuoco è luce, è calore, è forza di trasformazione. La cultura umana comincia

nel momento in cui l'uomo ha il potere di creare fuoco: con il fuoco può

distruggere, ma con il fuoco può trasformare, rinnovare. Il fuoco di Dio è