Acta Benedicti Pp. XVI 723

les sciences profanes, qui nous indiquent les chemins vers la langue, deve-

naient importantes. La bibliothèque faisait, à ce titre, partie intégrante du

monastère tout comme l'école. Ces deux lieux ouvraient concrètement un

chemin vers la parole. Saint Benoı̂t appelle le monastère une dominici servitii

schola, une école du service du Seigneur. L'école et la bibliothèque assuraient

la formation de la raison et l'eruditio, sur la base de laquelle l'homme apprend

à percevoir au milieu des paroles, la Parole.

Pour avoir une vision d'ensemble de cette culture de la parole liée à la

recherche de Dieu, nous devons faire un pas supplémentaire. La Parole qui

ouvre le chemin de la recherche de Dieu et qui est elle-même ce chemin, est

une Parole qui donne naissance à une communauté. Elle remue certes jus-

qu'au fond d'elle-même chaque personne en particulier.2 Grégoire le Grand

décrit cela comme une douleur forte et inattendue qui secoue notre âme

somnolente et nous réveille pour nous rendre attentifs à la réalité essentielle,

à Dieu.3 Mais elle nous rend aussi attentifs les uns aux autres. La Parole ne

conduit pas uniquement sur la voie d'une mystique individuelle, mais elle

nous introduit dans la communauté de tous ceux qui cheminent dans la foi.

C'est pourquoi il faut non seulement réfléchir sur la Parole, mais également la

lire de façon juste. Tout comme à l'école rabbinique, chez les moines, la

lecture accomplie par l'un d'eux est également un acte corporel. « Le plus

souvent, quand legere et lectio sont employés sans spécification, ils désignent

une activité qui, comme le chant et l'écriture, occupe tout le corps et tout

l'esprit », dit à ce propos Dom Leclercq.4

Il y a encore un autre pas à faire. La Parole de Dieu elle-même nous

introduit dans un dialogue avec Lui. Le Dieu qui parle dans la Bible nous

enseigne comment nous pouvons Lui parler. En particulier, dans le Livre des

Psaumes, il nous donne les mots avec lesquelles nous pouvons nous adresser à

Lui. Dans ce dialogue, nous Lui présentons notre vie, avec ses hauts et ses

bas, et nous la transformons en un mouvement vers Lui. Les Psaumes

contiennent en plusieurs endroits des instructions sur la façon dont ils doi-

vent être chantés et accompagnés par des instruments musicaux. Pour prier

sur la base de la Parole de Dieu, la seule labialisation ne suffit pas, la musique

est nécessaire. Deux chants de la liturgie chrétienne dérivent de textes bi-

bliques qui les placent sur les lèvres des Anges: le Gloria qui est chanté une

2 Cfr. Ac 2, 37. 3 Cfr. Dom. J. Leclercq, ibid., p. 35. 4 Ibid., p. 21.