nata matrimonio cum Iosepho Borzęcki se coniunxit. Uxor fuit perdiligens et
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale684
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale686
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale688
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale690
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale692
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale694
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale696
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale698
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale700
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale702
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale704
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale706
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale708
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale710
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale712
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale714
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale716
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale718
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale720
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale722
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale724
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale726
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale728
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale730
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale732
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale734
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale736
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale738
visibilmente e chiaramente nello stile di vita, nel lavoro e nella preghiera
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale742
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale744
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale746
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale748
Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale726
formée et où elle est vécue. En elle seulement, elle a son unité et, en elle, se
révèle le sens qui unifie le tout. Dit sous une autre forme: il existe des di-
mensions du sens de la Parole et des paroles qui se découvrent uniquement
dans la communion vécue de cette Parole qui crée l'histoire. A travers la
perception croissante de la pluralité de ses sens, la Parole n'est pas dévalori-
sée, mais elle apparaı̂t, au contraire, dans toute sa grandeur et sa dignité.
C'est pourquoi le « Catéchisme de l'Eglise catholique » peut affirmer avec raison
que le christianisme n'est pas au sens classique seulement une religion du
livre.9 Le christianisme perçoit dans les paroles la Parole, le Logos lui-même,
qui déploie son mystère à travers cette multiplicité et la réalité d'une histoire
humaine. Cette structure particulière de la Bible est un défi toujours nouveau
posé à chaque génération. Selon sa nature, elle exclut tout ce qu'on appelle
aujourd'hui « fondamentalisme ». La Parole de Dieu, en effet, n'est jamais
simplement présente dans la seule littéralité du texte. Pour l'atteindre, il
faut un dépassement et un processus de compréhension qui se laisse guider
par le mouvement intérieur de l'ensemble des textes et, à partir de là, doit
devenir également un processus vital. Ce n'est que dans l'unité dynamique de
leur ensemble que les nombreux livres ne forment qu'un Livre. La Parole de
Dieu et Son action dans le monde se révèlent seulement dans la parole et dans
l'histoire humaines.
Le caractère crucial de ce thème est éclairé par les écrits de saint Paul. Il a
exprimé de manière radicale ce que signifie le dépassement de la lettre et sa
compréhension holistique, dans la phrase: « La lettre tue, mais l'Esprit donne
la vie ».10 Et encore: « Là où est l'Esprit..., là est la liberté ».11 Toutefois, la
grandeur et l'ampleur de cette perception de la Parole biblique ne peut se
comprendre que si l'on écoute saint Paul jusqu'au bout, en apprenant que cet
Esprit libérateur a un nom et que, de ce fait, la liberté a une mesure inté-
rieure: « Le Seigneur, c'est l'Esprit, et là où l'Esprit du Seigneur est présent, là
est la liberté ».12 L'Esprit qui rend libre ne se laisse pas réduire à l'idée ou à la
vision personnelle de celui qui interprète. L'Esprit est Christ, et le Christ est
le Seigneur qui nous montre le chemin. Avec cette parole sur l'Esprit et sur la
liberté, un vaste horizon s'ouvre, mais en même temps, une limite claire est
mise à l'arbitraire et à la subjectivité, limite qui oblige fortement l'individu
9 Cfr. n. 108. 10 2 Co 3, 6. 11 2 Co 3, 17. 12 Ibid.