Acta Benedicti Pp. XVI 55

mo a sentire nelle parole umane la voce dello Spirito Santo e scopriamo

l'unità della Bibbia.

3. Con ciò siamo ormai giunti alla terza dimensione della pneumatologia

che consiste, appunto, nella inseparabilità di Cristo e dello Spirito Santo.

Nella maniera forse più bella essa si manifesta nel racconto di san Giovanni

circa la prima apparizione del Risorto davanti ai discepoli: il Signore alita sui

discepoli e dona loro in questo modo lo Spirito Santo. Lo Spirito Santo è il

soffio di Cristo. E come il soffio di Dio nel mattino della creazione aveva

trasformato la polvere del suolo nell'uomo vivente, cosı̀ il soffio di Cristo ci

accoglie nella comunione ontologica con il Figlio, ci rende nuova creazione.

Per questo è lo Spirito Santo che ci fa dire insieme col Figlio: « Abba,

Padre! ».5

4. Cosı̀, come quarta dimensione, emerge spontaneamente la connessione

tra Spirito e Chiesa. Paolo, in Prima Corinzi 12 e in Romani 12, ha illustrato

la Chiesa come Corpo di Cristo e proprio cosı̀ come organismo dello Spirito

Santo, in cui i doni dello Spirito Santo fondono i singoli in un tutt'uno

vivente. Lo Spirito Santo è lo Spirito del Corpo di Cristo. Nell'insieme di

questo Corpo troviamo il nostro compito, viviamo gli uni per gli altri e gli

uni in dipendenza dagli altri, vivendo in profondità di Colui che ha vissuto e

sofferto per tutti noi e che mediante il suo Spirito ci attrae a sé nell'unità di

tutti i figli di Dio. « Vuoi anche tu vivere dello Spirito di Cristo? Allora sii nel

Corpo di Cristo », dice Agostino a questo proposito.6

Cosı̀ con il tema « Spirito Santo », che orientava le giornate in Australia e,

in modo più nascosto, anche le settimane del Sinodo, si rende visibile tutta

l'ampiezza della fede cristiana, un'ampiezza che dalla responsabilità per il

creato e per l'esistenza dell'uomo in sintonia con la creazione conduce, attra-

verso i temi della Scrittura e della storia della salvezza, fino a Cristo e da lı̀

alla comunità vivente della Chiesa, nei suoi ordini e responsabilità come

anche nella sua vastità e libertà, che si esprime tanto nella molteplicità dei

carismi quanto nell'immagine pentecostale della moltitudine delle lingue e

delle culture.

Parte integrante della festa è la gioia. La festa si può organizzare, la gioia

no. Essa può soltanto essere offerta in dono; e, di fatto, ci è stata donata in

abbondanza: per questo siamo riconoscenti. Come Paolo qualifica la gioia

frutto dello Spirito Santo, cosı̀ anche Giovanni nel suo Vangelo ha connesso

5 Cfr. Gv 20, 22; Rm 8, 15. 6 Tr. in Io. 26, 13.