776 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale

también acceso a la educación, la salud, la innovación, las manifestaciones

artísticas y culturales, la comunicación, el deporte y la recreación. Una

economía justa debe crear las condiciones para que cada persona pueda

gozar de una infancia sin carencias, desarrollar sus talentos durante la

juventud, trabajar con plenos derechos durante los años de actividad y

acceder a una digna jubilación en la ancianidad. Es una economía donde

el ser humano, en armonía con la naturaleza, estructura todo el sistema

de producción y distribución para que las capacidades y las necesidades

de cada uno encuentren un cauce adecuado en el ser social. Ustedes, y

también otros pueblos, resumen este anhelo de una manera simple y bella:

« vivir bien », que no es lo mismo que « pasarla bien ».

Esta economía no es sólo deseable y necesaria sino también es posible.

No es una utopía ni una fantasía. Es una perspectiva extremadamente re-

alista. Podemos lograrlo. Los recursos disponibles en el mundo, fruto del

trabajo intergeneracional de los pueblos y los dones de la creación, son

más que suficientes para el desarrollo integral de « todos los hombres y de

todo el hombre ».2 El problema, en cambio, es otro. Existe un sistema con

otros objetivos. Un sistema que además de acelerar irresponsablemente los

ritmos de la producción, además de implementar métodos en la industria y

la agricultura que dañan a la madre tierra en aras de la « productividad »,

sigue negándoles a miles de millones de hermanos los más elementales

derechos económicos, sociales y culturales. Ese sistema atenta contra el

proyecto de Jesús, contra la Buena Noticia que trajo Jesús.

La distribución justa de los frutos de la tierra y el trabajo humano no

es mera filantropía. Es un deber moral. Para los cristianos, la carga es

aún más fuerte: es un mandamiento. Se trata de devolverles a los pobres

y a los pueblos lo que les pertenece. El destino universal de los bienes

no es un adorno discursivo de la doctrina social de la Iglesia. Es una

realidad anterior a la propiedad privada. La propiedad, muy en especial

cuando afecta los recursos naturales, debe estar siempre en función de las

necesidades de los pueblos. Y estas necesidades no se limitan al consu-

mo. No basta con dejar caer algunas gotas cuando los pobres agitan esa

2 pablo VI, Enc. Popolorum progressio [26 marzo 1967], 14: AAS 59 [1967], 264.