REPORTATA PARISIENSIA LIBER TERTIUS.

 DISTINCTIO I.

 QUAESTIO I.

 Supposito mysterio ex fide Joann. I. Verbum caro factum est, explicat optime quid sit naturam subsistere in persona aliena, docens non esse dependenti

 Contra illud, ostendendo quod illa entitas, quam dicit positivam, per quam persona est incommunicabilis, non sit alia entitas a natura, quia tunc sequ

 QUAESTIO II.

 Ad quaestionem videndum est, si sit possibile naturam humanam uniri personae divinae ex parte naturae. Secundo, ex parte Trinitatis. Tertio, si uni so

 Ad aliud cum dicitur : Incuruare est agere actione transeunte, dicitur quod magis est possibile de persona divina, quam de quacumque alia, aliam natur

 Per hoc ad quaestionem, et sic declaratur tertius articulus, quod possibile est naturam humanam sustentari in una persona, licet non in alia. Dicitur

 QUAESTIO III.

 QUAESTIO IV.

 QUAESTIO V.

 Sed mihi videtur quod non est possibile eamdem naturam simul assumi a diversis personis, quia ista est alia dependentia ab omni dependentia naturae ad

 Ad secundam quaestionem, cum quaeritur an plures naturae possint subsistere in eadem persona simul, dico quod sic, quia non est repugnantia unius natu

 Ad tertiam quaestionem dico, quod sustentare active aliam naturam non potest aliqua creatura, quia hoc est reducere potentiam obedientialem ad actum

 DISTINCTIO II.

 QUAESTIO I.

 Circa quaestionem posset esse duplex mediatio, ita quod natura esset assumpta mediante aliquo intrinseco, vel mediante extrinseco. Quantum ad medialio

 De primo dicit Commentator 1. Physic. quod licet totum sit aliud a qualibet parte divisum, tamen non est aliud quam omnes partes simul. Dico tamen quo

 Totum prius assumi quam partes, quia hic Verbum facit quod propria personalitas fecisset, si adesset anima tamen est medium quod assumptionis, quia

 Tertius articulus est, si est medium extrinsecum , ut gratia ? dicitur quod est medium congruentiae, sed non necessitatis, quia magis est elevari ad s

 QUAESTIO II.

 In ista quaestione sunt duo articuli : Primus est, an natura rationalis possit uniri et non frui ? Secundus est, si aliqua alia natura a natura ration

 De secundo articulo : An posset assumi natura non nata frui ? Dicit idem Doctor quod non, quia ex quarto Metaphysicorum, tunc unumquodque dicitur sing

 DISTINCTIO III.

 QUAESTIO I.

 Dicit unus Doctor quod in eodem instanti fuit in peccato et gratia sed in priori signo naturae fuit in peccato, et in secundo fuit in gratia.

 Dicitur igitur quod beata Virgo fuit concepta in peccato originali, et hoc ponitur expresse in quadam glossa in Cantico. Similiter probatur per hoc, q

 Explicat optime primo quomodo prius natura fuit in esse, quam justa vel injusta, quia pro illo instanti, nec habuit justitiam, nec caruit ea nam in

 QUAESTIO II.

 QUAESTIO III.

 Primum dictum : Animatio non praecessit tempore Incarnationem, alioquin Maria non fuisset mater Dei. Secundum : Organizatio, animatio et Incarnatio fu

 DISTINCTIO IV.

 QUAESTIO I.

 QUAESTIO II.

 Mariam esse vere matrem Christi, fides est, Luc. I. Ecce concipies et paries. Ponitur sententia D. Thomae, quae etiam videtur Philosophi, matrem non c

 Alia est opinio Galeni secundum Avicenna, ubi supra, quod tam pater quam mater habet rationes principii activi. Ad hoc ratio est : Formae ejusdem spec

 Ad rationem aliam, cum dicitur quod in instanti generationis menstruum non agit, quia in illo instanti corrumpitur forma ejus, verum est. Ideo solum e

 Tamen aliter dicitur, sustinendo quod mater agat, quod illa fcecunditas matris, quae potest agere, fuit praeventa a Spiritu sancto, sicut virga Aaron,

 Ad secundam quaestionem, dico quod effectum produci naturaliter potest intelligi dupliciter, vel quia ex parte principii activi est naturalitas, vel q

 DISTINCTIO V.

 QUAESTIO UNICA.

 Ad quaestionem dico primo, quod natura divina non assumpsit. Secundo, credo quod non potuit as sumere. Tertio, quod contradictio est, personam divinam

 DISTINCTIO VI.

 QUAESTIO I.

 Sententia Henrici, Cajetani et aliorum, non esse in Christo aliam existentiam, nisi Verbi, explicatur exemplis, et probatur tribus rationibus de accep

 Contra ista, omnis per se terminus generationis habet aliquod esse in actu acquisitum per generationem sed Christus filius Dei in natura humana est

 Dico igitur, loquendo de esse actualis existentiae in re extra causam, et extra intellectum, vel non est res sine actuali existentia, vel non differt

 QUAESTIO II. Utrum Christus sit aliqua duo

 Refutat D. Thomam, negantem posse debere concedi Christum absolute esse unum vel duo, refellens et explicans quod sit absolute unus, et non duo, neque

 QUAESTIO III.

 Ostendit primo, contra tertiam opinionem,ex anima et corpore Christi factum fuisse unum per se, alioquin in triduo fuisset homo, et natura humana in C

 Si in secunda opinione intelligatur per compositionem, quod sunt ibi ita vere duae naturae, sicut si esset compositio naturarum, et quod persona ita v

 DISTINCTIO VII.

 QUAESTIO I. Utrum haec sit vera

 Declarat primo causam veritatis hujus propositionis : Deus est homo, esse mediatam per hanc : Verbum est homo. Secundo ait, neque hanc esse immediatam

 Declarat hanc : Deus est homo, non esse prae. dicationem essentialem, neque accidentalem. Putat tamen reduci ad praedicationem accidentis, quia non es

 Haec : Christus est homo, non est omnino per accidens, quia subjectum includit praedicatum nec omnino per se, quia subjectum non est per se unum Log

 QUAESTIO II.

 QUAESTIO III.

 Hanc esse simpliciter et proprie veram : Deus (actus est homo, loquendo de factione secundum quid, et realiter. Explicat quid requiritur ad factionem

 Ad quaestionem tertiam haec est vera : Homo factus est Deus. Ita Augustinus 1. de Trinit. 43. Nazianz. orat. 35. Alio sensu est falsa, tenendo faction

 QUAESTIO IV.

 Ad quaestionem dico primo, quomodo ista unio potest cadere sub praedestinatione ? Secundo, quare Christus sit praedestinatus? Tertio, quis sit ordo hu

 Tertio declarandum est, quis sit ordo hujus praedestinationis ad alias praedestinationes? Dicitur quod lapsus hominis est ratio necessaria hujus praed

 DISTINCTIO VIII.

 QUAESTIO I.

 QUAESTIO II.

 Ad primam quaestionem dicitur quod non est in Christo filiatio realis distincta a proprietate personali, quia filiatio est proprietas personalis. Sed

 Secunda ratio minus valet, cum accipitur quod relatio aeterna et temporalis sunt ejusdem rationis, hoc est falsum secundum ipsosmet, nihil enim conced

 Ad secundam quaestionem, qua quaeritur : An ista relatio sit accidentalis? Videtur quod non, quia fundatur super substantiam, et talis non est acciden

 DISTINCTIO IX.

 QUAESTIO UNICA.

 Ad quaestionem dico primo, quod reverentiam exhibere est actus laudabilis inferioris respectu summi Domini, quia consonans est rectae rationi. Sicut e

 SCHOLIUM II

 Dices, etsi Trinitas solum creasset te, adhuc debuisses sibi tantum cul-, tum, sicut posses igitur si ultra specialiter redemisset, majori obligatio

 DISTINCTIO X.

 QUAESTIO UNICA.

 Explicatis conditionibus ad adoptionem re quisitia, resolvit unum ex duobus tenendum, vel Christum esse filiam adoptivum, et Patres noluisse uti illa

 DISTINCTIO XI.

 QUAESTIO I.

 QUAESTIO II.

 D. Thomas ait, ideo Christum non esse creaturam, quia haec incepit esse, Verbum non, rejicitur, quia haec non plus repugnant, quam esse creatorem et c

 Explicat quomodo de rigore vocis sustineri potest, Christum non esse creaturam, quia creatio stricte, supponit omnino non esse, et respicit immediate

 Haec, Christus secundum quod homo redupticative, est creatura, falsa est, sed vera dislinctive, id est, secundum humanitatem. Eodem sensu haec est fal

 DISTINCTIO XII.

 QUAESTIO UNICA. Utrum Christus fuerit impeccabilis ?

 ut dicant, contra hanc sententiam non rationibus, sed flammis agendum sed nihil solidum quo hoc probent, afferunt. Patres asserunt, et verissimum es

 Dico igitur quod causa impeccabilitatis naturae in Christo, neque est unio ad Verbum, neque gloria, neque gratia, quia gratia non opponitur peccato fo

 DISTINCTIO XIII.

 QUAESTIO I.

 QUAESTIO II,

 QUAESTIO III.

 Dico ad primam quaestionem, quod summa gratia, vel suprema potest dupliciter exponi, affirmative et negative. Si affirmative, tunc denotatur excessus

 Dico tamen quod summa gratia causabilis potest esse simul in effectu. Illud probo sic, quia quaelibet gratia causabilis distincte videtur ab intellect

 Secundo dico quod ista gratia potest recipi in anima Christi, tamen per quem modum ? difficultas est. Dicunt aliqui quod anima est aeque nobilis cum A

 Ad secundam quaestionem dico quod summa gratia creata fuit collata animae Christi. Hoc patet per Magistrum in littera, dicentem quod summam gratiam, q

 Pro tertia quaestione primum dictum : Potuit conferri summa fruitio animae Christi. Deo supplente vicem causae secundae. Secundum dictum : Voluntas Ch

 DISTINCTIO XIV.

 QUAESTIO I.

 QUAESTIO II.

 Pro prima quaestione primum dictum : Summa visio potest poni in anima Christi, ita ut repugnet eam excedi. Patet ex dictis d. praeced, ad quaestionem

 Sed esto quod intellectus se habeat active respectu visionis, et voluntas respectu fruitionis, possetne intellectus summa visione, et voluntas summa f

 Ad primum explicat quando intelligens rem aliter quam est, fallitur. Ad secundum,intellectum creatum videre infinitum in se, de quo in Oxon. I. d. I.

 Ad secundam quaestionem, cum quaeritur an anima Christi novit in Verbo omnia, quae novit Verbum, distinguitur de notitia Verbi. Quaedam novit notitia

 Dico igitur ad quaestionem, quod posset poni quod intellectus animae Christi omnia videt, quae Verbum videt, quadrupliciter vel actualiter, vel habi

 QUAESTIO III.

 Dicitur ad quaestionem, quod notitia in genere proprio dicitur dupliciter, quaedam infusa, quaedam acquisita. Anima Christi non habuit notitiam acquis

 Primum dictum : Anima Christi non novit omnia actualiter elicitive, nec intuitive, nec abstractive, quia sic excederet in infinitum intellectum nostru

 Primum dictum hujus litterae : Anima Christi non novit omnia intuitive in genere proprio, nec simul, nec successive, quia non erant ei omnia praesenti

 DISTINCTIO XV.

 QUAESTIO UNICA.

 Post rejectam sententiam Henrici, primo definit dolorem et tristitiam, de quibus late agit in Oxon. hic a num. 8. Secundo, docet verum dolorem fuisse

 Ad primum principale, Hilarius videtur ibi negare duo in Christo, verum dolorem et timorem tamen Augustinus 7. de Trinit. cap. ultimo, commendat eum

 DISTINCTIO XVI.

 QUAESTIO I.

 QUAESTIO II.

 Ad primam quaestionem, dico quod necessitas dupliciter potest accipi, vel pro necessitate absoluta moriendi secundum se, vel pro necessitate moriendi,

 Sententia D. Bonavent. et videtur D. Thomae, corpus fuisse mortale, quia ejus materia fuit privata aliis formis, quia habuit diversas partes organicas

 Ad primum principale, dico quod corpus mortuum est propter peccatum, hoc est tanquam ex causa demeritoria, et sic quacumque die, etc. hoc est, propter

 Ad secundam quaestionem, dico primo quod non luit in potestate animae Christi nunquam mori secundo, quod nec tunc credo quod potuit diutius manere i

 DISTINCTIO XVII.

 QUAESTIO I. Utrum in Christo sint duae voluntates ?

 QUAESTIO II.

 Ad primam quaestionem, dico quod sic, quod dcclarat Damascenus c. 6. quod Christus habuit duas voluntates, ex quo habuit duas naturas, quod declarat p

 Ait primo quod Christus spcundum appetitum inferiorem, voluit quaedam, quae non sunt facta, et noluit quaedam, quae sunt facta. Secundo, nihil factum

 DISTINCTIO XVIII.

 QUAESTIO I.

 In ista quaestione primo videndum est quomodo Christus meruit ? Difficile tamen videtur posse salvari quod meruit, cum fuerit beatus, et perfectioni c

 Non reputat improbabile Christum meruisse actibus beatificis, quia sunt laudabiles, et eliciens fuit viator, licet fuerit in termino, quoad impeccabil

 Secundo videndum est, si potuit mereri in primo instanti? Et videtur mihi quod sic, nec video oppositum, quia omne habens esse primum perfectum, et ob

 Hoc viso, secundo videndum est quid Christus meruit? Dico quod non meruit sibi fruitionem, quia si sic, aut operatione elicita circa ea quae sunt ad f

 Christus meruit sibi gloriam corporis, ad Philip. 2. Humiliavit semetipsum, etc. et Luc. 24. Oportuit pati Christum, etc. August. lib. 104. in Joann.

 Ad aliud quando arguitur, quod si Christus potest mereri in primo instanti, ergo et Angelus peccare in primo instanti. Dico pro nunc, quod potest pecc

 QUAESTIO II.

 Respondeo, opinio Magistri Sententiarum videtur fuisse in quarto libro, quod Deus non solum potest culpam remittere sine gratia, sed quod facit, quia

 QUAESTIO III.

 Sed contra hoc arguit frater Aegidius, primo sic: Illud quod continet eminenter perfectionem charitatis, conjunctum illi, potest in communem operation

 Deinde arguit Goffredus sic, quod in voluntate nullus est habitus propter actum, quia ad illum actum, qui necessario et quasi naturaliter sequitur act

 DISTINCTIO XIX.

 QUAESTIO UNICA.

 Sententia D. Thom. meritam Christi fuisse infinitum quoad sufficientiam, non quoad effiaciam, rejicitur primo pars prima quia sequeretur velle creatum

 Explicat primo quomodo incarnatio non sit volita propter alios, de quo supra dist. 7. quaest. 3. Secundo, ponit instantia, seu signa praedestinationis

 Secundo restat videre quid Christus per passionem suam nobis meruit ? Et dico quod Christus illis, pro quibus meruit secundum efficaciam ut totalis ca

 DISTINCTIO XX.

 QUAESTIO UNICA.

 Sed dupliciter respondetur ad aliud : Uno modo, quod non tota natura Angelorum cecidit sicut hominum, et ideo ne tota species hominis periret, necesse

 Sententia Anselmi consistit in quatuor dictis. Primum : Necesse fuit hominem reparare. Secundum : Hoc non potuit peri sine justa satisfactione. Terliu

 Sed in istis dictis Anselmi videntur aliqua esse dubia. Et primo videtur dubium esse, quod redemptio non potuit esse, nisi per mortem Christi, et per

 Contra illud, quod dicit in quarto articulo, quod non nisi homo Deus debuit satisfacere, hoc non requiritur absolute, nec est necessarium, quia unus,

 DISTINCTIO XXI.

 QUAESTIO UNICA.

 Ad quaestionem dicitur, et bene quantum ad hoc, quod aliqua sunt futura secundum causas naturales, ita quod quantum est ex parte illarum causarum, pro

 DISTINCTIO XXII.

 QUAESTIO UNICA.

 Ad hanc quaestionem primo respondendum est, quod Theologi non tractant an Christus fuerit homo in triduo, quantum ad vim sermonis, utrum scilicet supe

 Sed contra Hugonem et Magistrum arguitur primo per auctoritatem Augustini 13. de Civitate Dei, cap. 23. Homo non est corpus solum, nec anima sola, sed

 Ducit ad oppositum rationes, quibus altera pars suadebat materiam non esse de rei quidditate, explicando varia loca difficilia Philosophi, et resolven

 Ad primum ergo argumentum pro alia opinione, quando dicitur quod materia est, qua res potest esse et non esse, ostensum est quod ratio concludit oppos

 Logice loquendo, haec est falsa : Christus in triduo fuit homo, quia quando subjectum includit duo, ut Christus, oportet ut ejus ratio sit in se vera,

 Solvit argumenta principalia, ubi habet exquisita Logicalia. Ad primum optime discutit, an teneat : Christus est Christus ergo Christus est homo , e

 DISTINCTIO XXIII.

 QUAESTIO UNICA.

 Circa istam quaestionem sic procedam : Primo declarabo de qua fide certum est quod habemus eam. Secundo, tangam aliquid, quod non est ita manifestum n

 De fide autem infusa non est certum quomodo sit in nobis ponenda, tamen potest dici quod in aliquo est similis fidei acquisitae, quia sicut ibi assent

 Secundo potest dici quod fides infusa secundum alium modum ponenda est in nobis, quia licet credibilia, ut Deum esse Trinum et unum, aliqualiter a nob

 Contra viam istam arguit sic: Si fides causaret assensum, tunc fides secundum hoc esset potentia, et non habitus.

 Soholium citatum. Ad secundum, favet asserentibus fidelem fide infusa credere se habere fidem, de quo vide ibidem Scholium n. 17.

 Ad primum principale, quando arguitur quod ad omnem certitudinem sufficit fides acquisita sufficienter ad actum, et etiam ad assensum certum, contra d

 DISTINCTIO XXIV.

 QUAESTIO UNICA.

 Ad quaestionem dicitur quod de creditis revelatis potest haberi scientia cum fide, non tamen scientia subalternans, sed subalternata. Dicunt enim isti

 Alia est opinio Gandavensis in summa sua, quod triplex est lumen, scilicet lumen gloriae, in quo aperte videntur illa, quae nunc sunt revelata et pe

 Posita varia acceptione scientiae, explicat scientiam proprie dictam, et quatuor conditiones ejus, de quo I. Poster. text. 3. resolvens cam non compat

 Tamen aliquis habitus potest haberi simul cum fide, ubi videndum est primo, qualem habitum habet ille, qui novit illa, quae traduntur in Canone, ut ib

 De tertio, dico quod omnem effectum potest Deus facere sine causa secunda effectiva, quare ut objectum potest facere certitudinem, quae includit aliqu

 Ad illud, quod adducitur pro secunda opinione, dicendum quod habitus ille non est in aliquo lumine non enim principia hujus cognoscuntur ex terminis

 DISTINCTIO XXV.

 QUAESTIO UNICA.

 Respondeo ad quaestionem : Primo videndum quae fides sit necessaria ad salutem hominis pro omni tempore, ubi dico quod talis fides est infusa, quia si

 Fides implicita Christi fuit necessaria omni tempore, Act. 4. Nec enim aliud nomen est sub caelo datum hominibus, in quo oporteat nos saluos fieri. Es

 Putat Doctor, ut quis per habitum fidei eliciat actum, non esse necessarium actum voluntatis (saltem supernaturalem) neque habitura talem primo, qui

 DISTINCTIO XXVI.

 QUAESTIO UNICA.

 Hic posset dici quod non oportet ponere spem virtutem distinctam a fide et charitate, quod primo probatur a parte voluntatis sic : Voluntas per charit

 Est alia via, quae dicit quod est virtus, quia est moderamen passionis, quae est de futuro bono, respectu cujus est spes, quia ista passio indiget mod

 Sententia Doctoris, spem esse virtutem Theologicam, a fide et charitate distinctam. Probat primo esse virtutem, ex parte objecti et circumstantiarum.

 Contra conclusionem tenentem, desiderare esse actum spei, et non fidei aut charitatis, objicit quintupliciter. Habet doctrinalia optima in solutionibu

 Ad aliud, cum dicitur, non est medium participans extrema. Virtus Theologica potest esse media, ut fides est medium inter levitatem et pertinaciam, si

 DISTINCTIO XXVII.

 QUAESTIO UNICA. Utrum ponenda sit charitas infusa

 Ad quaestionem, tria sunt videnda : Primo, de actu diligendi Deum super omnia, an sit actus rectus? Secundo, quod objectum formale respicit ? Tertio,

 Dico ergo quod in objecto charitatis est considerare tria, scilicet ipsam rationem essentialem, vel formalem objecti secundum se. Secundo, aliam condi

 De tertio articulo, dubium esse potest quid facit iste habitus infusus ? Dicitur quod est necessarius tantum propter illam conditionem super omnia, qu

 DISTINCTIO XXVII.

 QUAESTIO I.

 Dico quod sic, quia eodem actu volo, vel diligo Deum in se, et volo proximum Deum in se diligere: perfecte autem amans dilectum, vult eum diligi, et D

 QUAESTIO II.

 Sed estne necessarium habenti charitatem actualiter diligere proximum ? Dico quod .aliquis est proximus, cujus amicitia est Deo grata, sicut electi et

 DISTINCTIO XXIX.

 QUAESTIO UNICA.

 Ad quaestionem, charitas est amor ordinatus Dei, ideo zelus non est amor perfectus, quo nolo diligi eum ab omni, cujus amicitia est Deo grata.Tunc arg

 DISTINCTIO XXX.

 QUAESTIO UNICA.

 Dicendum quod inimicus dupliciter potest considerari, vel ut inimicus, vel ut homo. Primo modo, inquantum hujusmodi, malus est, non tantum privatione

 Sed quoad tertium, scilicet bonum vitae, non possumus positive ei velle auferri bonum vitae, quia hoc nullo modo esset revocativum ejus ad bonum, quia

 DISTINCTIO XXXI.

 Dico quod omnis illa virtus evacuabitur, cujus inclinatio ad actum est incompossibilis beatitudini pro statu illo in patria, sic est de fide et spe. P

 DISTINCTIO XXXII.

 QUAESTIO UNICA.

 Deus diligit omnia, probat, quia est intelligens et volens, ex Oxon. I. dist. I. quaest. 2. num. 20. quia istae sunt perfectiones simpliciter, in quib

 Secundo videndum, quod hujusmodi amor non sit proprius alicui personae, quia hujusmodi amor respectu objecti secundarii non importat nisi respectum ta

 Ex his patet tertium, quod est propositum, quod in Deo est unus actus diligendi omnia, quia est unum objectum, quod est ratio diligibilitatis sui, et

 DISTINCTIO XXXIII.

 QUAESTIO UNICA.

 Dicitur quod sunt tantum in appetitu sensitivo, et quod nusquam ponit Philosophus eas in voluntate, ubi loquitur de virtutibus aliis a justitia et sub

 Similiter autem ex medio alterius rationis magis concludit oppositum, nam quia voluntas habet actum et determinationem actus in potestate sua, ideo po

 SCHOLIUM III.

 Secundum hoc igitur dici potest, quod ex quo virtutes morales sunt perfectiones perficientes hominem secundum quod homo, id est, secundum quod est nat

 Potest autem ulterius dici, quod non tantum in voluntate sit virtus moralis, sive habitus, ex multis electionibus rectis generatus sed ex hoc relinq

 DISTINCTIO XXXIV.

 QUAESTIO UNICA.

 Dicitur quod sicut convenit vitiose delectari tripliciter, ita et virtuose delectabiliter agere tripliciter. Primo vitiose modo humano, quando homo qu

 Aliter dicitur, quia cum Spiritus sanctus non movet in bonum justum immediate, quin oportet eum cooperari, oportet disponere voluntatem, ut mobilis a

 Dico ergo ad quaestionem, quod in habitibus sunt genera intermedia, quae possunt dividi in species habitus enim genus est intermedium, et species qu

 In hac littera multae comprehenduntur. Primum, justitia, temperantia, fortitudo, sunt genera intermedia habentia sub se varias species. Secundum, duo

 In donis numerantur quatuor virtutes cardinales, prudentia, in dono consilii, consiliatio enim est recte syllogizare practice, unde habitus, quo quis

 De fructibus dico, quod quaedam illorum sunt virtutes enumeratae in illo septenario in se vel in suis speciebus quidam autem sunt delectationes cons

 DISTINCTIO XXV.

 QUAESTIO UNICA.

Scholium.

Summa gratia potest recipi in anima Christi. Pro explicatione hujus rejicit primo auctoritate et ratione, asserentes animam esse aeque nobilem vel nobiliorem Angelo, et sic receptivam aequalis cum eo gratiae. Item, asserentes capacitatem animae augeri per unionem ad Verbum, vel per habitum, quia ista non solvunt intentum, quin si ponantur in Angelo, fiat majoris capacitatis ad gratiam. Explicat nihil hic intervenire, quo impediri possit anima Christi a summa gratia, facit quod natura beatificabilis et gratia sunt prima extrema proportionis inter perfectionem et perfectibile supernaturalia ; ergo alterum respicit alterum in quocumque gradu

Secundo dico quod ista gratia potest recipi in anima Christi, tamen per quem modum ? difficultas est. Dicunt aliqui quod anima est aeque nobilis cum Angelo quantum ad naturam, saltem de anima Christi, quidquid sit de aliis animabus, et per consequens potest recipere summam gratiam creatam. Alii dicunt quod anima Christi est nobilior quam natura Angeli.

Sed istae opiniones manifeste sunt contra Philosophiam, et contra auctoritates Sanctorum, et contra rationem. Philosophia enim ponit quod species per se ordinatae non sunt ejusdem perfectionis ; igitur impossibile est animam Christi esse aeque nobilem, vel nobiliorem in natura cum Angelo, quia anima facit per se unum cum natura corporali, Angelus non ; et ista conditio nobilior est simpliciter, quia competit Deo esse spirituale. Similiter Augustinus 12. Confession. Duo fecisti Domine, unum prope te, ut Angelum, et aliud prope nihil, ubi expresse vult quod Angelus est nobilissima creatura. Similiter Augustinus 3. de Trinit. 4. ponit totam naturam creatam subjectam naturae Angelicae, et 12. de Civ. Dei 15. Angelus omnium creaturarum suprema: et Gregorius Moral. 15. idem vult expresse, et super illud Ezechielis 28. loquens de Lucifero : Tu signaculum, etc.

Ad hoc est ratio, si anima Christi esset nobilior in natura Angelo, quodlibet individuum unius speciei esset perfectius quolibet individuo alterius, illud est manifeste falsum.

Item, Christus minor est Angelis secundum humanitatem ; non igitur est anima sibi aequalis.

Dicitur aliter, quod Angelus est nobilior in natura, sed ampliatur capacitas animae per unionem ad Verbum. Vel dicitur quod datur sibi habitus unus, quo potest recipere majorem gratiam quam Angelus.

Contra . primum, ex unione ad Verbum, nihil absolutum inest naturae, quod non inesset, si esset per se, ut prius probatum est ; igitur cum capacitas animae sit quid absolutum, tantae gratiae est capax per se.

Item, si per unionem amplietur capacitas animae, igitur esto quod Angelus assumatur, majoris gratiae esset capax quam anima Christi ; et tunc gratia, quae fuit collata animae Christi, non fuit summa creabilis.

Item, quod dicitur de habitu, nihil valet, quia licet major gratia posset recipi mediante majori habitu, eadem difficultas est, qualiter est quod major habitus recipitur in natura inferiori, quia iste habitus est immediate receptibilis in natura, cum non sit processus in infinitum.

Item, si Angelus reciperet talem habitum, posset recipere majorem gratiam, et ex quo est nobilior in natura, non repugnat sibi recipere nobilissimum habitum disponentem ad gratiam summam.

Dico igitur quod anima Christi est simpliciter minoris nobilitatis in natura quam Angelus, et tamen recipere potest summam gratiam creabilem. Illud probo, quia quando aliquod susceptivum potest recipere formam, non impeditur quin possit recipere gradum supremum, nisi quadruplici de causa, verbi gratia : Primo, aer potest recipere calorem usque ad certum gradum, et non ultra. Secundo, quia calor, qui secundum certum gradum consequitur principia aeris, aliquando impeditur, quia illud receptum est accidens per accidens, disconveniens tamen naturae recipientis, ut caliditas in aqua inducta violenter. Tertio, cum agens agit per alterationem, et tunc longius est, antequam posset inducere terminum. Quarto, cum agens est impedibile ab actione. Sed gratia non sic secundum certum gradum consequitur animam, quod ipsam consequeretur ex principiis naturae suae, cum possit manere sine gratia, manente tota natura sua ; neque est gratia disconveniens animae, sed multum conveniens ; neque agens inducens gratiam agit per alterationem praeviam,. neque est impedibile ab actione sua. Igitur anima est receptiva gratiae secundum quantumcumque gradum, et universaliter concedo quod quaelibet natura beatificabilis potest quemcumque gradum beatitudinis creatae recipere, quantum est ex parte sui, ita quod infima natura summam gratiam, et suprema natura infimam gratiam potest recipere.

Item, ubi sunt extrema communia, quae sunt prima extrema ejusdem communitatis alicujus proportionis, ibi unum extremum in quocumque gradu habet proportionem ad aliud extremum in quocumque gradu, ut patet de activo et passivo. Sed prima extrema hujus proportionis, quae est inter gratiam et naturam beatificabilem, sunt ista, natura beatificabilis et gratia. Igitur ubicumque reperitur natura beatificabilis, ipsa est perfectibilis a gratia secundum quemcumque gradum, et similiter gratia secundum quemcumque gradum potest perficere quamcumque naturam beatificabilem. Patent igitur duo principalia, quod summa gratia creabilis potest esse simul in effectu, et quod quaelibet natura beatificabilis potest eam recipere.