PG51B

Formas # est # talis distinctio in rebus sequatur # et ideo dicitur Sap. I, creavit deus ut essent omnia, quia scilicet ut compleatur universorum esse omnia creata sunt ex quibus res consistunt.

Dicentis # conf- # hoc quod # diversitas # au- # res diversas producentes # in quo omnes uniuntur # seinvic- # in aliquo nisi per aliquam causam unientem # illa causa uniens et # diversitatem / diversa agentia ad diversitatem effectuum producendam # distinctio igitur rerum provenit ex concursu diversarum causarum adinvicem non ordinatarum. Quod autem sic ex diversarum causarum concursu procedit, est per accidens et casuale / ad / concursus enim ille causarum, ex quo est sine ordine, est per accidens,/ et / ex eo autem quod est per accidens quod sequitur per accidens oportet esse # casualium # ea quae / procedunt a div-, causantur a div-,/ procedunt a diversis causis non habentibus ordinem adinvicem non possunt uniri in aliquo ordine nisi forte per accidens, unius enim oportet esse / in eodem, secundum,/ causam unam secundum idem genus causae, vel plura / ut unum / quae sint aliquo modo unum: diversa enim inquantum huiusmodi non faciunt unum, cum unumquodque agat sibi simile. Et sic / o- / unitas ordinis in his quae sunt a pluribus causis non ordinatis non potest esse nisi casualiter absque causa determinata # possint # sunt # oportet quod omnia sint ab aliquo priori agente vel alia ab uno eorum, eo quod omne ens est a primo ente, ut supra ostensum est # item. Si sit diversitas agentium prima causa distinctionis entium, oportet hanc diversitate accipi secundum primam / rer- / differentiam in rebus existentem. Haec autem est secundum bonum et malum, quae sunt in omnibus generibus et non determinantur ad aliquod unum genus entis sicut alia contraria. Non potest autem esse / distinctio / differentia primorum agentium secundum bonum et malum, ita quod ab uno sint omnia bona et ab alio omnia mala, sicut a duobus primis principiis. Nam si / q- / est primum principium distinctionis malorum a bonis, oportet ipsum per se esse distinctum a bonis, omne enim quod est per aliud oportet reduci ad id quod est per se sicut in primam causam, quia quod non est per se huiusmodi, habet causam ut sit tale. Erit igitur per suam essentiam a bonis distinctum, hoc enim per se esse dicimus.