Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale804

samaritano, torna indietro a ringraziare Gesù. In connessione con questo

testo, la prima lettura, tratta dal Secondo Libro dei Re, racconta la guari-

gione di Naaman, capo dell'esercito arameo, anch'egli lebbroso, che viene

guarito immergendosi sette volte nelle acque del fiume Giordano, secondo

l'ordine del profeta Eliseo. Anche Naaman ritorna dal profeta e, riconoscendo

in lui il mediatore di Dio, professa la fede nell'unico Signore. Dunque, due

malati di lebbra, due non ebrei, che guariscono perché credono alla parola

dell'inviato di Dio. Guariscono nel corpo, ma si aprono alla fede, e questa li

guarisce nell'anima, cioè li salva.

Il Salmo responsoriale canta questa realtà: « Il Signore ha fatto conoscere

la sua salvezza, / agli occhi delle genti ha rivelato la sua giustizia. / Egli si è

ricordato del suo amore, / della sua fedeltà alla casa d'Israele ».1 Ecco allora il

tema: la salvezza è universale, ma passa attraverso una mediazione determi-

nata, storica: la mediazione del popolo di Israele, che diventa poi quella di

Gesù Cristo e della Chiesa. La porta della vita è aperta per tutti, ma, appun-

to, è una « porta », cioè un passaggio definito e necessario. Lo afferma sinte-

ticamente la formula paolina che abbiamo ascoltato nella Seconda Lettera a

Timoteo: « la salvezza che è in Cristo Gesù ».2 È il mistero dell'universalità

della salvezza e al tempo stesso del suo necessario legame con la mediazione

storica di Gesù Cristo, preceduta da quella del popolo di Israele e prolungata

da quella della Chiesa. Dio è amore e vuole che tutti gli uomini abbiano parte

alla sua vita; per realizzare questo disegno Egli, che è Uno e Trino, crea nel

mondo un mistero di comunione umano e divino, storico e trascendente: lo

crea con il « metodo » - per cosı̀ dire - dell'alleanza, legandosi con amore

fedele e inesauribile agli uomini, formandosi un popolo santo, che diventi una

benedizione per tutte le famiglie della terra.3 Si rivela cosı̀ come il Dio di

Abramo, di Isacco e di Giacobbe,4 che vuole condurre il suo popolo alla

« terra » della libertà e della pace. Questa « terra » non è di questo mondo;

tutto il disegno divino eccede la storia, ma il Signore lo vuole costruire con

gli uomini, per gli uomini e negli uomini, a partire dalle coordinate di spazio e

di tempo in cui essi vivono e che Lui stesso ha dato.

Di tali coordinate fa parte, con una sua specificità, quello che noi chia-

miamo il « Medio Oriente ». Anche questa regione del mondo Dio la vede da

1 Sal 98, 2-3. 2 2 Tm 2, 10. 3 Cfr. Gen 12, 3. 4 Cfr. Es 3, 6.