Acta Francisci Pp. 979

¿qué significa ser cristiano hoy? « en el aquí y ahora »; ¿Cómo ese río de los

orígenes logra regar hoy estas tierras y hacerse visible y vivible? ¿Cómo

hacer viva la prieta expresión de San Vicente de Lerins, « ut annis conso-

lidetur, dilatetur tempore, sublimetur aetate? ».4

En esta Argentina, de cara a los múltiples desafíos y situaciones que

nos presenta la multidiversidad existente, la interculturalidad y los efectos

de una globalización uniformante que relativiza la dignidad de las personas

volviéndola un bien de cambio. En esta Argentina, se nos pide repensar

cómo el cristianismo se hace carne; cómo el río vivo del Evangelio continúa

haciéndose presente para saciar la sed de nuestro pueblo.

Y para encarar este desafío, hemos de superar dos posibles tentaciones:

condenarlo todo. Acuñando la ya conocida frase « todo pasado fue mejor »

refugiándonos en conservadurismos o fundamentalismos; o por el contrario,

consagrarlo todo, desautorizando todo lo que no tenga « sabor a novedad »,

relativizando toda la sabiduría acuñada por el rico patrimonio eclesial.

Para superar estas tentaciones, el camino es la reflexión, el discerni-

miento, tomar muy en serio la Tradición Eclesial y muy en serio la reali-

dad, poniéndolas a dialogar. En este contexto pienso que el estudio de la

teología adquiere un valor de suma importancia. Un servicio insustituible

en la vida eclesial.

No son pocas las veces que se genera una oposición entre teología y

pastoral, como si fuesen dos realidades opuestas, separadas, que nada tu-

vieran que ver una con la otra. No son pocas las veces que identificamos

lo doctrinal con conservador, retrogrado; y por el contrario, pensamos la

pastoral desde la adaptación, reducción, acomodación. Como si nada tu-

viesen que ver entre sí. Se genera de este modo una falsa oposición entre

los así llamados « pastoralistas » y « academicistas », los que están al lado

del pueblo y los que están al lado de la doctrina. Se genera una falsa opo-

sición entre la teología y la pastoral; entre la reflexión creyente y la vida

creyente; la vida, entonces, no tiene espacio para la reflexión y la reflexión

no encuentra espacio en la vida. Los grandes padres de la Iglesia: Ireneo,

Agustín, Basilio, Ambrosio, por nombrar algunos, fueron grandes teólogos

porque fueron grandes pastores.

Buscar superar este divorcio entre teología y pastoral, entre fe y vida,

ha sido precisamente uno de los principales aportes del Concilio Vaticano II.

4 san viCente de Lerins, Commonitório primo, cap. XXIII.