Acta Benedicti Pp. XVI 829

I nestoriani dicevano: si può parlare di Christotókos, sı̀, ma di Theotókos no:

Theós, Dio, è oltre, sopra gli avvenimenti della storia. Ma il Concilio ha deciso

questo, e proprio cosı̀ ha messo in luce l'avventura di Dio, la grandezza di

quanto ha fatto per noi. Dio non è rimasto in sé: è uscito da sé, si è unito

talmente, cosı̀ radicalmente con quest'uomo, Gesù, che quest'uomo Gesù è

Dio, e se parliamo di Lui, possiamo sempre anche parlare di Dio. Non è nato

solo un uomo che aveva a che fare con Dio, ma in Lui è nato Dio sulla terra.

Dio è uscito da sé. Ma possiamo anche dire il contrario: Dio ci ha attirato in se

stesso, cosı̀ che non siamo più fuori di Dio, ma siamo nell'intimo, nell'intimità

di Dio stesso.

La filosofia aristotelica, lo sappiamo bene, ci dice che tra Dio e l'uomo

esiste solo una relazione non reciproca. L'uomo si riferisce a Dio, ma Dio,

l'Eterno, è in sé, non cambia: non può avere oggi questa e domani un'altra

relazione. Sta in sé, non ha relazione ad extra. È una parola molto logica, ma è

una parola che ci fa disperare: quindi Dio stesso non ha relazione con me. Con

l'incarnazione, con l'avvenimento della Theotókos, questo è cambiato radical-

mente, perché Dio ci ha attirato in se stesso e Dio in se stesso è relazione e ci

fa partecipare nella sua relazione interiore. Cosı̀ siamo nel suo essere Padre,

Figlio e Spirito Santo, siamo nell'interno del suo essere in relazione, siamo

in relazione con Lui e Lui realmente ha creato relazione con noi. In quel

momento Dio voleva essere nato da una donna ed essere sempre se stesso:

questo è il grande avvenimento. E cosı̀ possiamo capire la profondità dell'atto

di Papa Giovanni, che affidò l'Assise conciliare, sinodale, al mistero centrale,

alla Madre di Dio che è attirata dal Signore in Lui stesso, e cosı̀ noi tutti

con Lei.

Il Concilio ha cominciato con l'icona della Theotókos. Alla fine Papa Paolo

VI riconosce alla stessa Madonna il titolo Mater Ecclesiae. E queste due icone,

che iniziano e concludono il Concilio, sono intrinsecamente collegate, sono,

alla fine, un'icona sola. Perché Cristo non è nato come un individuo tra altri.

È nato per crearsi un corpo: è nato - come dice Giovanni al capitolo 12 del

suo Vangelo - per attirare tutti a sé e in sé. È nato - come dicono le Lettere

ai Colossesi e agli Efesini - per ricapitolare tutto il mondo, è nato come

primogenito di molti fratelli, è nato per riunire il cosmo in sé, cosicché Lui

è il Capo di un grande Corpo. Dove nasce Cristo, inizia il movimento della

ricapitolazione, inizia il momento della chiamata, della costruzione del suo

Corpo, della santa Chiesa. La Madre di Theós, la Madre di Dio, è Madre della