Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale838

abwägt, was andere über die religiöse Prägung einer Epoche gesagt oder

geschrieben haben. All diese Sichtweisen waren für Guardini ungenügend.

In dem Bericht über sein Leben sagt er: »Was mich aber spontan interessier-

te, war nicht die Frage, was einer über die christliche Wahrheit gesagt hat,

sondern was wahr ist«.2 Und diese Orientierung seiner Lehre war es, die uns

als junge Menschen getroffen hat, denn wir wollten nicht ein Feuerwerk von

Meinungen, die es in der Christenheit oder außerhalb ihrer gibt, kennenler-

nen; wir wollten kennen, was ist. Und da war einer, der sich furchtlos und

zugleich mit dem ganzen Ernst kritischen Denkens dieser Frage stellte und

uns half mitzudenken. Guardini wollte nicht irgend etwas oder viel wissen, er

verlangte nach der Wahrheit Gottes und der Wahrheit über den Menschen.

Das Instrument, um sich dieser Wahrheit anzunähern, war für ihn die - wie

man es damals nannte - Weltanschauung, die sich in einem lebendigen

Austausch mit der Welt und mit den Menschen vollzieht. Das spezifisch

Christliche besteht dabei darin, daß der Mensch sich in einer Beziehung zu

Gott weiß, die ihm vorausgeht und der er sich nicht entziehen kann. Nicht

unser Denken ist der Anfang, der die Maßstäbe setzt, sondern Gott, der

unsere Maßstäbe übertrifft und in keine von uns zu formende Einheit einge-

zwängt werden kann. Gott offenbart sich selbst als die Wahrheit, aber die ist

nicht abstrakt, sondern findet sich im Lebendig-Konkreten, letztlich in der

Gestalt Jesu Christi. Wer aber Jesus, die Wahrheit, sehen will, muß »umkeh-

ren«, muß aus der Autonomie des eigenmächtigen Denkens heraustreten in

die hörende Bereitschaft, die entgegennimmt, was ist. Und diese Umkehr-

bewegung, die er in seiner Bekehrung vollzogen hat, prägt sein ganzes Den-

ken und Leben; bedeutet, immer wieder herauskehren aus der Autonomie ins

Hören, ins Empfangen. Doch auch bei einer echten Gottesbeziehung versteht

der Mensch nicht immer, was Gott spricht. Er bedarf eines Korrektivs, und

dieses besteht im Austausch mit dem anderen, der in der lebendigen Kirche

aller Zeiten seine verläßliche und alle miteinander verbindende Gestalt

gefunden hat.

Guardini war ein Mann des Dialogs. Seine Werke sind fast ausnahmslos

aus einem, zumindest inneren, Gespräch entstanden. Die Vorlesungen des

Professors für Religionsphilosophie und christliche Weltanschauung an der

Universität Berlin in den 20er Jahren stellten meist Begegnungen mit Per-

sönlichkeiten der Geistesgeschichte dar. Er las die Werke dieser Denker,

2 Berichte über mein Leben, S. 24.