Acta Benedicti Pp. XVI 839

hörte ihnen zu, lernte von ihnen, wie sie Welt sehen, und kam mit ihnen ins

Gespräch, um im Gespräch mit ihnen zu entwickeln, was er als katholischer

Denker zu ihrem Denken zu sagen hatte. Diese Gewohnheit setzte er in

München fort, und es war auch das Eigentümliche seines Vorlesungsstils,

daß er im Gespräch mit den Denkern war, daß er zum Sehen führen wollte

- weil immer wieder Kernwort war: »Sehen Sie« - und daß er in einem

inneren gemeinsamen Dialog mit den Hörern stand. Das war das Neue gegen-

über der Rhetorik alter Zeiten, daß er überhaupt keine Rhetorik suchte,

sondern ganz einfach mit uns redete und dabei mit der Wahrheit redete

und uns ins Gespräch mit der Wahrheit brachte. Und so ist ein weites Spek-

trum von »Gesprächen« entstanden mit Autoren wie Sokrates, Augustinus

oder Pascal, mit Dante, Hölderlin, Mörike, Rilke und Dostojewski. Er sah

in ihnen lebendige Vermittler, die in einem vergangenen Wort das Gegenwär-

tige entdecken, es neu zu sehen und neu zu leben vermögen. Sie schenken uns

eine Kraft, die uns neu zu uns selber bringen kann.

Aus der Offenheit des Menschen für das Wahre folgt für Guardini ein

Ethos, eine Grundlage für unser sittliches Verhalten zu unseren Mitmen-

schen, als Forderung unserer Existenz. Weil der Mensch Gott begegnen kann,

deshalb kann er auch gut handeln. Für ihn gilt dieser Primat der Ontologie

vor dem Ethos. Aus dem Sein, dem rechtverstandenen, gehörten Sein Gottes

selbst folgt dann das rechte Tun. Er sagt: »Echte Praxis, das heißt richtiges

Handeln, geht aus der Wahrheit hervor, und um die muß gerungen werden«.3

Eine solche Sehnsucht nach dem Wahren und das Sich-Ausstrecken auf

das Eigentliche, das Wesentliche verspürte Guardini vor allem auch bei der

Jugend. In seinen Gesprächen mit Jugendlichen, besonders auf Burg Rothen-

fels, die durch ihn zum Zentrum der katholischen Jugendbewegung geworden

war, führte der Priester und Pädagoge Ideale der Jugendbewegung wie

Selbstbestimmung, Eigenverantwortung und innere Wahrhaftigkeit weiter,

reinigte und vertiefte sie. Freiheit - ja, aber frei ist nur - sagt er uns -, wer

»ganz das ist, was er seinem Wesen nach sein soll. [...] Freiheit ist Wahrheit«.4

Die Wahrheit des Menschen ist für Guardini Wesentlichkeit und Seinsgemäß-

heit. Der Weg in die Wahrheit gelingt, wenn der Mensch den »Gehorsam

unseres Seins gegen das Sein Gottes« 5 übt. Dies geschieht letztlich in der

Anbetung, die für Guardini zum Denken dazugehört.

3 Ebd., S. 111. 4 Auf dem Wege, S. 20. 5 Ebd., S. 21.