CAPUT I. De nobilitate hujus scientiae.
CAPUT VI. De fine hujus scientiae.
CAPUT VII. De titulo et auctore.
CAPUT II. Quid sit per se bonum ?
CAPUT IV. Utrum aliquid sit summum bonum ?
CAPUT VI. Qualiter bonum pertineat ad naturam ?
CAPUT VII. Quid sit uniuscujusque tonum ?
CAPUT VIII. De differentia bonorum quae appetuntur.
CAPUT X. De multiplicatione artium.
CAPUT XIII. Cujus facultatis sit hoc bonum ?
CAPUT I. De quo est intentio ?
CAPUT VI. Quod maximus est in moribus profe-
CAPUT XI. De positione Platonis,
CAPUT XII. De expositione positionis Platonis.
CAPUT XIII. Quid sequitur ex opinione praedicta ?
CAPUT I. Quod felicitas est optimum bonum.
CAPUT XII. Quibus modis accipiantur principia ?
CAPUT IX. De opinione Solonis utrum vera sit?
CAPUT XL De solutione inductae quaestionis.
CAPUT I De acceptione virtutum per divisionem.
CAPUT II. Quod virtus est habitus bonus.
CAPUT III. Quod virtus est medium.
CAPUT II. De involuntarii divisiotie.
CAPUT III. De involuntario per violentiam.
CAPUT XXIII. De epilogo eorum quae dicta sunt.
CAPUT X. De fortitudine quae est ex ignorantia.
CAPUT III, De justo politico et naturali.
CAPUT VIII. Utrum aliquis volens injustum, patitur ?
CAPUT IV. De justo metaphorica.
CAPUT IX. De prudentia, circa quid sit ?
CAPUT I. De eubulia in quo sit generet
Quot modis dicitur intemperatus ?
Propter unum tamen modum iudicationis naturalis in omnibus ad delectabilia tactus non sunt diversi modi temperantiae sicut sunt diversi modi fortitudinis. Intemperatus tamen octo modis est. Aut enim intemperatus est ad. omnia delectabilia sensus, aut ad quaedam specialia secundum tactum. Et siquidem ad omnia est intemperatus, Graece theuces vocatur, quod quidem sonat et est, qui ab omnibus maxime venabilis est delectabilibus, et in omnibus magis delectabile quam utile eligit vel honestum. Si autem est intemperatus ad quaedam quae sunt secundum tactum, aut est circa venerea, aut circa cibum. Et siquidem circa venerea, languos vocatur luxuriosus qui circa venerea, magis peccat quam oporet. Si vero est circa cibum, aut est circa poculentum, aut esculentum. Si autem circa poculentum dicitur oiniophlix ab AdminBookmark quod est vinum, et AdminBookmark quod est flam-ma : apud nos autem dicitur vinolentus, qui scilibet circa vinum et siceram studet amplius quam oportet. Si vero est circa esculentum, aut est in desiderio sumentis, aut in cibi praeparatione. Si est in desiderio sumentis, non potest esse nisi duobus modis. In omni enim cibi sumptione attenditur tempus ingestionis, digestionis, et egestionis, si ut oportet,
debeat aliquis cibari. Desiderium ergo, aut est respectu temporis, aut respectu cibi inordinatum. Si respectu temporis, taliter intemperatus dicitur Graece AdminBookmark ab AdminBookmark quod est acutum, et
AdminBookmark quod esuriens, qui scilicet tempora convenientia non exspectat. Si autem in desiderio ipso ad cibi sumptionem, Graece dicitur AdminBookmark , qui scilicet in edendo quamdam ostendit aviditatis insaniam et festinationem et velocitatem. Si vero est in cibo : tunc vel est in cibi quantitate, vel in cibi qualitate, vel cibi praeparatione. Si est in quantitate, Graece dicitur AdminBookmark ab AdminBookmark quod est pulmen-
tum, et AdminBookmark quod est comedo : et pulmenti vorax qui plurimo utitur pulmento. Si vero est, in cibi qualite, Graece dicitur AdminBookmark a venire, vel AdminBookmark
qui cibos multos et pretiosos quaerit. Si autem est in cibi praeparatione, intemperatus circa hoc Graee dicitur libos, qui scilicet studiosus et varius est in cibi praeparatione. Ab Antiquis etiam modi intemperati per versum determinati sunt qui talis est :
Praepropere,laute, nimis ardenter, studiose.
Sed patet quod secundum istam divisionem praepropere appetens est ille quem vocavimus oxipones : laute autem appetens est, qui vocatur gastrimargus : nimis appetens, est ille qui vocatur opsophagos : studiose autem praeparata appetens, ille est quem libos vocavimus.