668 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale

docrinologia - offre alla ricerca la possibilità di avvicinarsi in modo particolarmente penetrante alla soglia del mistero stesso dell'uomo. Un mistero che Sant'Agostino esprimeva mirabilmente con le note parole : Factus sum mihìmetipsi quaestio : « sono diventato io stesso un grande problema per me »- 1

2. Proprio considerando la inarrivabile grandezza della mente umana il Salmista prega così : (( Se guardo, o Dio, il tuo cielo, opera delle tue mani, la luna e le stelle che tu hai fissato, che cosa è l'uomo, perché te ne ricordi, e il figlio dell'uomo perché te ne curi? Eppure, lo hai fatto poco meno degli angeli ; di gloria e di onore lo hai coro­ nato; gli hai dato potere sulle opere delle tue mani, tutto hai posto sotto i suoi piedi » . 2

Per questo, costante e coerente è la linea del pensiero cristiano nell'associare strettamente l'altezza della mente umana ad uno spe­ ciale intervento divino.3 « Dio, nostro Creatore e Padre - spiega Lat­ tanzio - ha dato all'uomo la coscienza e l'intelligenza, affinché fosse da ciò manifesto che noi siamo generati da Lui, che è intelligenza, coscienza e ragione » . 4 Del resto, non è forse vero che l'uomo proprio grazie alla potenza della sua mente arriva a Dio? Varcando i limiti dell'universo, egli non solo giunge con sicurezza a Dio, ma può anche entrare in comunione con lui nella preghiera, la quale - secondo la bella espressione di San Giovanni Damasceno - è appunto ascensus mentis in Deum : « una risalita della mente a Dio » . 5

Ancora : per la sua somiglianza con Dio, l'uomo - afferma il Con­ cilio Vaticano II - «è la sola creatura del mondo visibile che Dio abbia voluto per se stessa » , 6 così che « tutto quanto esiste sulla terra deve essere riferito all'uomo, come a sup centro e a suo vertice » . 7 Pertanto, la piena affermazione della mente dell'uomo, delle sue fun­ zioni e capacità sta nel suo diritto-dovere di dominare il creato e se stessa secondo le finalità volute dal Creatore.8 È la mente, dunque, che, mentre è in grado di raggiungere Dio, è al tempo stesso « padro-

1 Soliloquia II, 34. 2 Sal 8, 4-7; cf. Gl 7, 17 s. 3 Cf. Gen 1, 26. 4 De opificio Dei, I, 1-2. 5 De fide orthodoxa, III, 24. 6 Cost. Gaudium et spes, 24. 7 Ibid., 12. 8 Cf. Gen 1, 28.