MEMBRUM III.

De tertia definitione hierarchiae .

Tertio, Quaeritur de tertia definitione quae a quibusdam antiquis posita est, quae talis est: " Hierarchia est sacrarum " et rationabilium personarum ordinata " potestas, in subditis proprium retinens " dominatum. "

1. Et objicitur primo de hoc quod dicit, Ordinata potestas, et non facit mentionem, de scientia et actione, quae essentialia sunt hierarchiae: et sic videtur definitio diminuta.

2. Adhuc, Objicitur de hoc quod dicitur, Sacrarum et rationabilium personarum. Est enim ecclesiastica hierarchia non diminuta ratione in personis non sacris, et tamen rationabilibus, sicut in Episcopis, praepositis, decanis, et aliis gradibus Ecclesiae: non ergo deberet poni in communi definitione, Sacrarum et rationabilium personarum.

3. Adhuc, Objicitur de hoc quod dicitur, In subditis proprium retinens dominatum. Videtur hoc esse contra intentionem Christi, qui primo posuit hierarchas Apostolos, et interdixit eis dominatum. Luc. xxii, 25 et 26: Reges gentium dominantur eorum, et qui potestatem habent super eos, benefici vocantur. Vos autem non sic: sed qui major est in vobis, fiat sicut minor: et qui praecessor est, sicut ministrator. Ergo in definitione hierarchiae non debet poni, Retinens dominatum, sed retineas ministerium.

4. Adhuc, Sicut in antehabitis probatum est, hierarchia dicit exceptionem illuminationum a superiori, et refusionem in inferiora, et sic dicit duas comparationes: unam ad superius, et alteram ad inferius. Ista autem definitio non facit mentionem nisi de altera, quae est ad inferius. Ergo est imperfecta.

3. Adhuc, Cum multa sint dona a quibus denominantur ordines Angelorum, quare definitur potius hierarchia a dono Dominationum, quam a dono Principum et Potestatum, vel ab aliorum aliquo ?

6. Adhuc, Cum unius rei unum sit esse, quod dicit definitio, videtur quod hierarchiae non debet esse nisi una definitio: unde veniunt ergo tres positae?

Solutio. Ad primum dicendum, quod haec definitio data est de substantia hierarchiae secundum totum, et non secundum partes: substantia autem hierarchiae est ordinata potestas: et hic ordo attenditur in modo percipiendi illuminationes et transfundendi eas super inferiores: scientia autem et actio partes essentiales sunt, ut in primo membro de prima definitione determinatum est: et ideo ubi totam substantiam hierarchiae posuit, non debuit facere mentionem de partibus.

Ad aliud dicendum, quod rerum sacrarum non dicitur propter hoc, quod personae in quibus est hierarchia, sint sacrae: sed dicitur propter hoc, quia ordinata potestas talium personarum secundum sacra est distincta.

Ad aliud dicendum, quod est dominium tyrannicum, quod gentium domi- nium vocatur, et est ad oppressionem subditorum et hoc interdicitur Apostolis. Et est dominium, quod causatur ex multorum et pulchrorum bonorum spiritualium possessione, ut dicit Dionysius, ex quibus aliquis superponitur aliis, et efficitur talis superpositionis incessanter appetitivus, ut dicit Dionysius, et contentiva virtute efficitur inferior contentivus et provisivus. Et hoc dominium non interdicitur hierarchia: sed interdicitur exemplo Christi. Joan. xiii, 13: Vos vocatis me: Magister, et Domine: et bene dicitis, sum etenim. Hoc enim pertinet ad superpositionem hierarchiae, ut scilicet in bonorum possessione omnibus deterior sit, et contentiva virtute inferiores valeat continere: et bona quibus eminet, inferiores per illuminationes continue transfundat, et sic eosdem suae dominationis incessanter appetitivos faciat, et per hunc modum removeat eos a servilibus, quae scabellari subjectione affectibus animae tamquam. pedibus sunt conculcanda.

Ad aliud dicendum, quod comparatio ad superius in acceptione illuminationum, importatur in ordine, cum dicitur, Ordinata potestas. Ordo enim est inter prius et posterius: et non potest refundi in subjectos ordinata potestate, nisi quod prius a principio illuminationum acceptum..

Ad aliud dicendum, quod dominatio a qua denominantur Dominationes, superpositionem dicit causatam a possessione pulchrorum et verorum bonorum generaliter: et ideo convenit omnibus hierarchiis in communi, et ponitur in generali definitione hierarchiae. Alii autem ordines denominantur a donis specialibus, quae non omnibus conveniunt. et ideo in generali definitione hierarchiae poni non possunt.

Ad ultimum dicendum, quod licet unius rei unicum sit esse, tamen illius consideratio secundum modos quos, habet in eo quod est, est plures. Et si consideratur esse illud in essentialibus,

sic datur definitio prima. Si autem consideratur in comparatione exempli ad exemplar, sic datur secunda. Et si con- sideratur secundum id quod est, sive secundum totam substantiam, sic datur tertia.