MEMBRUM II.

Utrum anima sit ex aliqua materia corporali vel spirituali ?

Secundo quaeritur, Utrum anima sit ex aliqua materia corporali vel spirituali?

Et videtur, quod sit ex materia.

1. Omnis enim forma de se communis est, et ubique, et semper, sicut universale: si ergo aliqua forma in hoc est particulata secundum esse, ita quod est hic et nunc, videtur quod principium particularitatis hujus et individuationis non sit nisi materia, et quod res illa sit ex materia: sed talis individuatio est in anima: est enim haec anima et hic et nunc: ergo videtur, quod haec anima non sit nisi per materiam haec anima.

2. Adhuc, Anima Adae aut fuit creata antequam infunderetur corpori in operibus sex. dierum, aut non. Si non fuit creata: tunc cum postea creata sit, non requievit Deus ab omni opere suo, quod est contra Scripturam. Si autem tunc creata fuit: aut hoc fuit ratione generis, aut ratione speciei, aut ratione materiae. Non ratione generis vel speciei: quia nihil dicitur esse creatum ratione generis vel speciei, nisi etiam creetur in ratione esse individui: relinquitur ergo, quod si creata est, ratione materiae creata sit: ergo ex materia creata est.

3. Adhuc, Hoc videtur Augustinus dicere in Glossa super Genesim. Dicit enim, quod cum dicitur: In principio creavit Deus caelum et terram , per caelum et terram intelliguntur corporalis et spiritualis creatura. Sed secundum formam spiritualis creatura non potest intelligi per caelum universaliter. Ergo oportet quod intelligatur secundum materiam: ergo habet materiam: et sic anima rationalis humana facta est ex materia.

4. Adhuc, Communiter objiciunt ad hoc per illud Boetii in libro de Hebdomadibus, quod " omne quod est citra primum, est hoc et hoc: " anima est citra primum: ergo est hoc et hoc. Prima componentia ad esse perfectum, sunt materia et forma. Ergo videtur, quod quidquid habet esse perfectum in natura, sit ex materia et forma: anima habet esse perfectum in natura, praecipue rationalis: ergo anima ex materia et forma est composita.

5. Adhuc, Adducunt illud quod dicunt Dionysium dicere: " Post monadem dias. " Cum ergo solus Deus sit. monas, ut dicit Boetius sic: " Hic vere est unum, quod nulli nititur, in quo nullus numerus: " omne creatum videtur esse sub diade sive sub binario: et cum primus binarius componens res ad esse perfectum, sit materia et forma, videtur, quod omne quod habet esse perfectum in natura, sit ex materia et forma: sed anima rationalis habet esse perfectum in natura: ergo habet in se binarium qui est materia et forma.

6. Adhuc, Aristoteles in III de Anima dicit, quod " sicut in omni natura aliud est quo est omnia facere in natura illa, et aliud quo est omnia fieri: ita in anima necesse est esse has differentias. " Et ponit in anima, quod intellectus agens est quo est omnia facere, et intellectus possibilis quo est omnia fieri. Sed in omnibus quae sunt in natura., principium agens reducitur ad formam, et principium patiens ad materiam. Cum ergo hae duae potentiae, activa scilicet et passiva, sint in anima: relinquitur, quod forma et materia sint in anima, a quibus fluunt istae potentiae,, et in quibus radicantur.

. Contra istam quaestionem disputat Augustinus in libro VII super Genesim ad litteram, sic objiciens: Si materia ex quae facta est anima, necessario fuerit spiritualis: aut fuit viva, aut non viva: aut rationalis, aut irrationalis. Si fuit non viva et sine ratione, sequitur, quod ex hoc non vivo et irrationali factum sit vivum et rationale: quod absurdum est. Si autem fuit viva et rationalis I tunc sequitur, quod habuerit jam formam complentem se in vivo et rationali. Ex completo autem in forma nihil fit ulterius secundum naturam: et sic iterum sequitur, quod ex tali materia anima fieri non potuit.

Solutio. Dicendum, quod, anima humana non est composita ex materia et forma: nec anima Adae facta fuit ex materia spirituali, vel corporali. Dicit enim Boetius in libro de Duabus naturis in una persona Christi, quod " in spiritualibus incorporeis nulla penitus est materia: " sed, sicut in antehabitis dictum est, quaestione si anima est simplex vel composita, est in eis quod est, et quo est. Per quod est, est id quod, est in singulari esse: per quo est, habet esse in natura secundum esse generis et speciei, et definitionem dicentem esse.

Ad primum ergo dicendum, quod principium primum individuationis universale, non est materia: sed quod est per hoc quod est id quod est, discretum est in se, et causa discretionis omnibus aliis quae sibi insunt: unde per ipsum quod est, quod sibi inest, efficitur discretum et ponitur in numerum et hic et nunc: unde etiam materia in corporalibus per hoc quod est materia, non est principium discretionis et individuationis: sed per hoc quod est id quod est, discretum et divisum ab aliis.

Ad aliud dicendum, quod sicut dicit Magister in libro II Sententiarum, distinct. XVII, cap. Sed utrum in corpore, vel extra corpus, duae opiniones fuerunt de anima Adae, Et dicit, quod Augusti-

ni opinio aliquando fuit, quod ante corpus creata fuit: et positum fuit in electione sua an vellet incorporari, an non: et quod elegit incorporari, eo quod naturaliter ad hoc creata fuit: sicut nobis naturale est velle vivere: male autem vivere non naturae est, sed voluntatis perversae.. Aliorum autem sententia fuit, quod creata sit in corpore, et quod Deus eam in creando infudit, et infundendo creavit sicut aliorum animas. Et quocumque modo dicatur, creatio ejus non praecesserat in operibus sex dierum nisi in genere: ejusdem enim generis sunt rationalis. natura unita corpori, et non unita: et non praecessit in materia sicut corporalia. Potest tamen dici, quod in esse distincto aliquid est dupliciter, scilicet secundum, rationem qua distinguitur, et secundum esse. Secundum rationem fuit anima in esse distincto, quando distincta est ad imaginem et similitudinem Dei: quod factum est sexta die. Sed esse distinctum accepit, quando inspirata fuit in faciem Adae.

Ad aliud dicendum, quod per caelum s ecundum Augustinum intelligitur informis natura angelica, non. propter hoc quod ejusdem materiae sit cum caelo, sed per figuram quae dicitur metonymia, quia scilicet habitatio angelicae naturae est caelum. Quidam autem dicunt, quod ulterius in angelica natura intelligitur anima rationalis, propter conformitatem intellectualis naturae, et propter similitudinem imaginis quae impressa est in utroque et in anima et in Angelo: et ideo nihil valet quod inducitur de materia.

Ad id quod objicitur de Boetio, dicendum quod anima est hoc et hoc et omne creatum, sicut dicit Avicenna. In nullo enim quod est in potentia ad esse, est idem esse, et quod est: hoc enim est id quod est in seipso: esse autem in seipso, est a principio quod facit debere esse omne quod est. Nec est verum, quod

prima componentia sint materia et forma: sed sunt prima in transmutabilibus tantum ad esse, sicut sunt corporalia: in his autem quae dependentiam habent ad primum principium esse, componentia sunt quod est, et esse, sive quod est et quo est.

Ad aliud penitus eodem modo solvendum est. Dias enim qui est a prima monade in rebus creatis primus, non est materia et forma nisi in corporalibus et transmutabilibus: in aliis autem est quod est et quo est, ut dictum est.

Ad dictum Aristotelis dicendum, quod si passivum et activum univoce acciperentur in anima et corporibus physicis, tunc de necessitate procederet objectio: sed quia passibile est in intellectu, non est receptivum alicujus secundum esse physicum sicut materia recipit, sed est receptivum eorum quae recipit secundum esse intentionale tantum et simplex, et sicut locus proprius talium intentionum, in quo formae cognitionis esse intentionale accipiunt, sicut colores esse spirituale accipiunt in perspicuo. Propter quod aliam dicit Philosophus in III de Anima, quod intellectus est locus specierum intelligibilium. Et propter hoc non valet ojectio: quia talis potentia activa et passiva non reducuntur in materiam et formam.

Ad id quod contra objicitur, dicendum quod disputatio Augustini bona est, et de necessitate procedit. Hic inquiri non oportet, Utrum anima sit ex materia corporali, sicut dixerunt Tertulliani haeretici, dicentes quod anima lineamentis corporalibus distenditur sicut corpus. Quod enim non sit ex materia corporali, satis ostensum est supra in quaestione de definitionibus animae, ubi disputatum est contra eos qui diffinierunt animam corporeo motivo et cognoscitivo.