DISTINCTIO XXXIX.

( Texitis Magistri Sententiarum.)

De dispari cultu.

Post haec de dispari cultu videndum est. Haec est enim una de causis, quibus personae illegitimae fiunt ad contrahendum matrimonium. Non enim licet Christiano cum Gentili vel Judaea inire conjugium, quia etiam in veteri Testamento prohibitum est, fideles viros infideles ducere uxores, Domino dicente : Non accipias uxores de filiabus alienigenarum filiis tuis, ne traducant eos post deos suos. Juxta hoc Domini praeceptum Judaeorum conjugia cum alienigenis inita Esdras separavit. Hoc idem etiam in novo Testamento servatur. Unde Augustinus : " Ne nubat foemina, nisi suae Religionis viro, vel ne vir talem ducat uxorem. Id enim, ut dicis, jubet Dominus, docet Apostolus, utrumque praecipit Testamentum. "Item Ambrosius : " Cave, Christiane, Gentili vel Judaeo filiam tuam tradere: cave, ne Gentilem vel Judaeam vel alienigenam, id est, haereticam, et omnem alienam a fide tua uxorem accersas tibi. " Item : " Si quis Judaeae, sive Christiana Judaeo, sive Judaea Christiano carnali consortio misceatur, quicumque tantum nefas admiserit, a Christiano coetu protinus segregetur. " Ex his aliisque pluribus testimoniis apparet, non posse contrahi conjugium ab his qui sunt diversae Religionis et fidei.

De conjugio fidelis et infidelis et duorum infidelium.

Hic autem videtur obviare quod Apostolus ait de imparibus conjugiis : Ego dico, non Dominus. Si quis frater habet uxorem infidelem, et haec consentit habitare cum illo, non dimittat illam ;et si quae mulier, etc. Sed " aliud hoc esse, aliud illud, evidenter ostendit Augustinus. Ibi enim agitur de illis conjugiis fidelium et infidelium, quae contrahuntur ab eis. in dispari Religione et fide manentibus. Apostolus vero agit de illis qui unius ejusdemque infidelitatis fuerunt, quando conjuncti sunt: sed cum venisset Evangelium, alter sine altera credidit. Intelligisne quid dicam? Attende, ut rem ipsam diligentius explanem. Ecce conjuges duo unius infidelitatis fuerunt, quando conjuncti sunt: nulla de his quaestio est, quae pertineat ad illud praeceptum veteris et novi Testamenti, quo prohibetur fidelis cum infideli copulare conjugium. Jam sunt conjuges, et ambo adhuc sunt infideles; tales sunt adhuc, quales conjuncti sunt. Venitque Evangeli praedicator, credidit eorum unus vel una, sed ita, ut infidelis cum fideli habitare consentiat ; non jubet Dominus, ut fidelis infidelem dimittat taliter conjunctum. Nec Apostolus jubet, ut non dimittat, sed consulit, ut si quis aliter agat, non sit transgressor, sicut et de virginibus consulit. Monet ergo quod est lucrandi occasio, cum possit licite relinquere, sed non expedit. Tunc enim non expedit id quod licitum est, quando permittitur quidem, sed usus ipsius aliis affert impedimentum salutis, sicut discessio fidelis ab infideli, quam non prohibet Dominus, quia coram illo non est injusta ; sed Apostolus, ne fiat, consilio charitatis suadet, ut nemo in ea re jussionis necessitate teneatur, sed consilii voluntate libere faciat. " Ex his monstratur, et inter infideles conjugium esse, et consilium Apostoli non obviare praecepto Domini, quo jubet, fidelem non jungi infideli, et si conjuncti fuerint, separari. Legitur enim quod " Esdras Propheta, imo Dominus per eum, jussit Israelitis uxores dimittere alienigenas, per quas ibant ad deos alienos, non illae per maritos acquirebantur Deo. Recte hoc praecepit, quia per Moysen jusserat Dominus, ne quis uxorem alienigenam duceret. Merito ergo quas duxerant, Domino prohibente, Domino jubente dimiserunt ; " quia, ut ait Ambrosius : " Non est putandum matrimonium quod extra Dei decretum factum est: sed cum cognoscitur, emendandum, ut quando fidelis infideli copulatur. " Sed, ut ait Augustinus : et Cum coepisset Gentibus

Evangelium praedicari jam conjunctos Gentiles Gentilibus comperit conjugibus ; ex quibus si non ambo crederent, sed unus vel una, et infidelis cum fideli consentiret habitare : nec prohiberi a Domino debuit fidelis infidelem dimittere nec juberi, ideo non prohiberi, quia justitia permittit a fornicante discedere: et infidelis hominis fornicatio est major in corde, nec vera ejus pudicitia cum conjuge dici potest, quia omne quod non est ex fide, peccatum est, quamvis veram fidelis habeat pudicitiam, etiam cum infideli conjuge, quae non habet veram ; ideo autem nec juberi, quia nec contra jussionem Domini Gentiles fuerunt ambo conjuncti. Licitum ergo erat per justitiam fideli infidelem dimittere ; sed licitum non erat faciendum propter liberam benevolentiam. " Evidenter apparet, et inter infideles conjugium esse, et Apostolum de illis agere, qui in infidelitate conjuncti fuerunt, et post alter ad fidem conversus est, cum quo infidelis habitare consentit : et hunc non dimittere fideli consulit Apostolus, quia forte per fidelem salvabitur indelis.

De fornicatione spirituali, ob quam potest dimitti conjux.

Potest tamen licite dimittere, quia in infideli est fornicatio, si non corporis, tamen mentis. Causam enim fornicationis Dominus excepit ; fornicationem vero generalem et universalem intelligere cogimur, non modo scilicet corporalem, sed et spiritualem: de qua Augustinus ait : Idololatria et quaelibet noxia superstitio fornicatio est Dominus autem permisit, causa fornicationis uxorem dimitti, sed non jussit ; et sic dedit Apostolo locum monendi, ut qui voluerit non dimittat"; potest tamen licite dimittere. Si enim fornicatio carnis detestanda est in conjuge, quanto magis fornicatio mentis, id est, infidelitas ".

Pro quibus peccatis possit fieri separatio, vel non.

Si autem quaeris, an propter a liud vitiumnisi propter infidelitatem vel idololatriam possit dimitti? Attende quid Augustinus ait: " Si infidelitas fornicatio est, et idololatria infidelitas, et avaritia idololatria ; non est dubitandum, et avaritiam fornicationem esse. Quis ergo quamlibet illicitam concupiscentiam potest a fornicationis genere separare, si avaritia fornicatio est? Ex quo intelligitur, quod propter illicitas concupiscentias, non tantum quae in stupris cum alienis viris vel fceminis committuntur, seb ob quaslibet, quae animam a lege Dei aberrare faciunt et perniciose corrumpi, possit sine crimine et vir uxorem suam dimittere, et uxor virum ". Item : " Rectissime dimittitur, si viro suo dicat : Non ero uxor tua, nisi mihi de latrocinio divitias congeras, vel nisi solita lenocinia exerceas, aut si quid aliud facinorosum vel flagitiosum a viro suo expectat. Tunc ille, si veraciter paenitens est, habetque fidem per dilectionem operantem, membrum, quod eum scandalizat, amputabit". Ex his apparet, quod non solum infidelitas, sed et quaelibet concupiscentia, quae perniciose turpiterque corrumpit, fornicatio spiritualis est, per quam vir uxorem, vel uxor virum dimittere potest. Consulit tamen Apostolus, ne fidelis dimittat infidelem volentem cohabitare, nec a Deo revocare.

Si fidelis liceat aliam ducere, infideli discedente, vel dimissa ?

Hic quaeritur, si fidelis dimittat infidelem, vel infidelis a fideli discedat, an liceat fideli aliam ducere. Videtur auctoritas testari, quod vivente illa, alteram ducere non valeat. Ambrosius enim verba Apostoli exponens ait: " Alioquin, si disceditis ab invicem et volentes cohabitare dimittitis et aliis vos copulatis, adulteri estis, et filii vestri, qui de hac copula nascuntur, immundi, id est, spurii sunt". Item : " Si quis habuerit uxorem virginem ante Baptismum, vivente illa, post Baptismum alteram habere non potest. Crimina enim in Baptismo solvuntur, non conjugia ".

Quae praemissis contraria videntur.

Sed e contra Ambrosius testatur :" Si infidelis, dicit Apostolus, discedit. discedat. Non enim est servituti subjectus frater aut soror in hujusmodi, quia non debetur reverentia conjugii ei qui horret auctorem conjugii. Non est enim ratum matrimonium, quod sine Dei devotione est ; et ideo non est peccatum ei qui dimittitur propter Deum, si alii se copulaverit. Contumelia enim Creatoris solvit jus matrimonii circa eum qui relinquitur, ne accusetur alii copulatus. Infidelis autem discedens et in Deum peccat et in matrimonium, nec est servanda ei fides conjugii, qui ideo recessit, ne audiret, Christum esse Deum Christianorum conjugiorum. Si vero ambo crediderint, per cognitionem Dei confirmatur conjugium ".

Determinatio.

Attende, haec praedictis contraria posse videri, ita ut sibi Ambrosius contradicere videatur." Sed distinguendum est hic : aliud esse dimittere volentem cohabitare, aliud dimitti propter Deum ab illo qui horret nomen Christi. Ibi lex benevolentiae non servatur, hic veritas custoditur. Et ideo, cum liceat dimittere volentem cohabitare, non tamen, ea vivente aliam ducere licet; discedentem vero sequi non oportet, et ea vivente, aliam ducere licet. Sed hoc non est intelligendum, nisi de his qui in infidelitate sibi copulati sunt. Sed si ad fidem uterque conversus est, vel si uterque fidelis matrimonio junctus est, et post alter eorum a fide discesserit et odio fidei conjugem reliquerit, dimissus discedentem non comitabitur: nec tamen, illa vivente, alteram ducere poterit, quia inter eos fuerat ratum conjugium, quod non potest solvi ".

Quidam dicunt conjugium non esse inter infideles, et quare?

Sunt tamen nonnulli, qui inter infideles asserunt non esse conjugium, quia nec rata nec legitima est eorum copula. Rata non est, quia solvi potest; nec legitima, quia Apostolus ait: Omne quod non est ex fide, peccatum est. Eorum autem conjunctio non est ex fide, et ideo peccatum est: non est igitur conjugium, quia nullum conjugium peccatum est. Augustinus etiam dicit, quia non est vera pudicitia infidelis cum fideli. Sed vera negatur esse pudicitia, non quod infidelium conjugium non sit verum, sed quia non habet illud triplex bonum, quod excusat coitum et meretur praemium. Item, illud A-postoli: Omne quod non est ex fide, peccatum est, non ita intelligendum est, ut quidquid fit ab infidelibus peccatum sit: sed omne quod fit contra fidem, id est, conscientiam, male fit et ad gehennam aedificat. Vel, in omni eo, quod infidelis facit, peccat, non quia illud facit, sed quia non eo modo illud facit, quo debet, non referens ad debitum finem.

Quod legitimum sit conjugium infidelium, sed non ratum, et quare?

Copula igitur maritalis, quae est inter infideles, conjugium est legitimum, sed non ratum. Legitimum, quia est inter legitimas personas: sed non ratum, quia sine fide. Conjugium vero fidelium legitimum est, et ratum, si tamen legitimae sunt personae. Quod autem legitima sit infidelium conjunctio, Augustinus testatur dicens : Uxor legitima societate conjuncta sine ulla culpa relinquitur, si cum viro Christiano permanere noluerit ". Ex hoc etiam probatur, quod infideli ad fidem converso, Apostolus consuluit infidelem non dimittere: quod non faceret, si non esset inter eos legitimum conjugium. Legitimum est quod legali institutione vel Provinciae moribus, non contra jussionem Domini contrahitur.

(Finis textus Magistri.)