Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale712

rapporto costitutivo, nel voler mettersi al posto di Dio, nel credere di poter

fare senza di Lui. Anche dopo il peccato, però, rimane nell'uomo il desiderio

struggente di questo dialogo, quasi una firma impressa col fuoco nella sua

anima e nella sua carne dal Creatore stesso. Il Salmo 63 [62] ci aiuta a entrare

nel cuore di questo discorso: « O Dio, tu sei il mio Dio, dall'aurora io ti cerco,

ha sete di te l'anima mia, desidera te la mia carne, in terra arida, assetata,

senz'acqua ».2 Non solo la mia anima, ma ogni fibra della mia carne è fatta per

trovare la sua pace, la sua realizzazione in Dio. E questa tensione è incancel-

labile nel cuore dell'uomo: anche quando si rifiuta o si nega Dio, non scom-

pare la sete di infinito che abita l'uomo. Inizia invece una ricerca affannosa e

sterile, di « falsi infiniti » che possano soddisfare almeno per un momento. La

sete dell'anima e l'anelito della carne di cui parla il Salmista non si possono

eliminare, cosı̀ l'uomo, senza saperlo, si protende alla ricerca dell'Infinito, ma

in direzioni sbagliate: nella droga, in una sessualità vissuta in modo disordi-

nato, nelle tecnologie totalizzanti, nel successo ad ogni costo, persino in forme

ingannatrici di religiosità. Anche le cose buone, che Dio ha creato come strade

che conducono a Lui, non di rado corrono il rischio di essere assolutizzate e

divenire cosı̀ idoli che si sostituiscono al Creatore.

Riconoscere di essere fatti per l'infinito significa percorrere un cammino

di purificazione da quelli che abbiamo chiamato « falsi infiniti », un cammino

di conversione del cuore e della mente. Occorre sradicare tutte le false pro-

messe di infinito che seducono l'uomo e lo rendono schiavo. Per ritrovare

veramente se stesso e la propria identità, per vivere all'altezza del proprio

essere, l'uomo deve tornare a riconoscersi creatura, dipendente da Dio. Al

riconoscimento di questa dipendenza - che nel profondo è la gioiosa scoperta

di essere figli di Dio - è legata la possibilità di una vita veramente libera e

piena. È interessante notare come san Paolo, nella Lettera ai Romani, veda il

contrario della schiavitù non tanto nella libertà, ma nella figliolanza, nell'a-

ver ricevuto lo Spirito Santo che rende figli adottivi e che ci permette di

gridare a Dio: « Abbà! Padre! ».3 L'Apostolo delle genti parla di una schiavitù

« cattiva »: quella del peccato, della legge, delle passioni della carne. A questa,

però, non contrappone l'autonomia, ma la « schiavitù di Cristo »,4 anzi egli

stesso si definisce: « Paolo, servo di Cristo Gesù ».5 Il punto fondamentale,

2 v. 2. 3 Cfr 8, 15. 4 Cfr 6, 16-22. 5 Ivi 1, 1.