Acta Benedicti Pp. XVI 667

allein wissenschaftlich angesehenen Verständnis. Was nicht verifizierbar oder

falsifizierbar ist, gehört danach nicht in den Bereich der Vernunft im stren-

gen Sinn. Deshalb müssen Ethos und Religion dem Raum des Subjektiven

zugewiesen werden und fallen aus dem Bereich der Vernunft im strengen Sinn

des Wortes heraus. Wo die alleinige Herrschaft der positivistischen Vernunft

gilt - und das ist in unserem öffentlichen Bewußtsein weithin der Fall -, da

sind die klassischen Erkenntnisquellen für Ethos und Recht außer Kraft

gesetzt. Dies ist eine dramatische Situation, die alle angeht und über die eine

öffentliche Diskussion notwendig ist, zu der dringend einzuladen eine wesent-

liche Absicht dieser Rede bildet.

Das positivistische Konzept von Natur und Vernunft, die positivistische

Weltsicht als Ganze ist ein großartiger Teil menschlichen Erkennens und

menschlichen Könnens, auf die wir keinesfalls verzichten dürfen. Aber es

ist nicht selbst als Ganzes eine dem Menschsein in seiner Weite entsprechende

und genügende Kultur. Wo die positivistische Vernunft sich allein als die

genügende Kultur ansieht und alle anderen kulturellen Realitäten in den

Status der Subkultur verbannt, da verkleinert sie den Menschen, ja sie be-

droht seine Menschlichkeit. Ich sage das gerade im Hinblick auf Europa, in

dem weite Kreise versuchen, nur den Positivismus als gemeinsame Kultur

und als gemeinsame Grundlage für die Rechtsbildung anzuerkennen, alle

übrigen Einsichten und Werte unserer Kultur in den Status einer Subkultur

verweisen und damit Europa gegenüber den anderen Kulturen der Welt in

einen Status der Kulturlosigkeit gerückt und zugleich extremistische und

radikale Strömungen herausgefordert werden. Die sich exklusiv gebende po-

sitivistische Vernunft, die über das Funktionieren hinaus nichts wahrnehmen

kann, gleicht den Betonbauten ohne Fenster, in denen wir uns Klima und

Licht selber geben, beides nicht mehr aus der weiten Welt Gottes beziehen

wollen. Und dabei können wir uns doch nicht verbergen, daß wir in dieser

selbstgemachten Welt im stillen doch aus den Vorräten Gottes schöpfen, die

wir zu unseren Produkten umgestalten. Die Fenster müssen wieder aufgeris-

sen werden, wir müssen wieder die Weite der Welt, den Himmel und die Erde

sehen und all dies recht zu gebrauchen lernen.

Aber wie geht das? Wie finden wir in die Weite, ins Ganze? Wie kann die

Vernunft wieder ihre Größe finden, ohne ins Irrationale abzugleiten? Wie

kann die Natur wieder in ihrer wahren Tiefe, in ihrem Anspruch und mit

ihrer Weisung erscheinen? Ich erinnere an einen Vorgang in der jüngeren

politischen Geschichte, in der Hoffnung, nicht allzusehr mißverstanden zu