EXPOSITIO TEXTUS.

A. Si igitur negationes, etc.

Hic concludit propositum in Angelis per ea quae dicta sunt de Deo.

Littera sic legatur: Si igitur,ut ostensum est, negationes in divinis sunt verae, simpliciter vero, id est, sed affirmationes incompactae, id est, non simpliciter verae. Nota, quod compacte est verum quod sic est verum ut significant verba,

formae sunt, quibus theologia caelestes mentes figuravit. Quod quidem ne iis eveniat, qui nihil altius, quam illa pulchra et speciosa quae apparent, mente complexi sunt, sanctorum theologorum sapientia, quae sursum ducendi vim habet, ad dissimilitudines absonas sancte se dejicit, non permittens id, quod in nobis materiale est, illis indecoris imaginibus inhaerendo acquiescere ; sed ipsa deformitate figurarum excitans et stimulans superiorem animae portionem, tamquam nefas sit, et ne iis quidem, qui rebus terrenis valde affixi sunt, verisimile videatur, tam absurdis formis similia revera esse illa supraccelestia et divina, quae in symbolis cum admiratione spectantur. Quin et hoc sciendum, nihil ,eorum quae exsistunt penitus esse boni cipatione privatum; et iucompacte, quod sic non est verum, sed forte alio modo. Et ideo negationes in Deo dicuntur compactae, affirmationes vero incompactae. Manifestatio per formationes dissimiles, his quae describuntur per eas, est apta, id est, congrua magis, quia magis relinquunt negationes, obscuritati arcanorum, id est, sublimium secretorum, scilicet caelestium. Itaque ei nunc, id est, in proposito sacrae descriptiones eloquiorum, id est, sacrae Scripturae, non replent ornatus caelestes, id est, angelicos, turpes, idest, turpibus figuris, ex quo turpes efficiantur. Descriptiones dico manifestantes eos, scilicet ornatus, facturis, id est, Actionibus formarum, id est, figurarum dissimilibus eis. Et descriptiones dico ostendentes per has facturas excellentias supermundanum, id est, Angelorum, omnibus materialibus simul, acceptis. in hoc enim quod per dissimilia describuntur, certum est eos superponi omni animali.

Quia vero. Hic ponit tertiam causam ex parte animi nostri acceptam, et est talis. Sic aufertur a nobis occasio erroris, quo possemus aestimare Angelos esse nobilia corpora si per ea describerentur.

Littera sic legatur. Posuimus duas causas. Vero, idest, sed non aestimo quemquam bene sapientem contradicere, hoc scilicet quod dissimiles similitudines magis reducunt animum nostrum, id est, intellectum in spiritualia, non sinentes nos stare in ipsis propter maximam dissimilitudinem. Et hoc pro causa subjungit. Enim, id est, quia consequens, id est, vicinum est, est quidem, id est, certe seduci, id est, decipi per sacras formationes, id est, figuras pretiosiores, id est, a nobilioribus sumptas. Seduci dico aestimantes supercaelestes essentias, id est, Angelos, quosdam esse auri formes, id est, similes auro, quia aurum pretiosum, et quosdam viros fulgureos, id est, lucentes, indutos decora vestimenta, et vesper gentes candidum et igneum innocue, id est, habentes splendorem ignis sine nocumento adustionis. Haec enim videntur satis decentia eis apud illos qui non intelligunt nisi corporalia, cum ista sint in genere corporalium. Quod quidem scilicet sic seduci, ne paterentur rudes qui nihil intelligunt altius visibilibus boni, quia talibus occasio esset errandi, sapientia sanctorum Theologorum, id est, tradita a sanctis Patribus Theologis, scilicet sacra Scriptura, restitutiva, id est, restituens unumquemque intellectum in veritatem, prout possibile est ei, descendit ab altitudine spiritualium, ad dissimilitudines indecoras, id est. turpes, mirabiliter, sic ut ejus causam semper miremur. Sapientia dico non concedens materiale nostrum, id est, intellectum nostrum, qui materialis dicitur propter admixtionem phantasmatum, quiescere remanens in turpibus imaginibus, id est, ex turpibus rebus sumptis, credendo simpliciter esse vera, nihil ultra quaerendo, Vero, id est, sed sapientia

purgans ab erroribus, sursum ferens animae, id est, intellectum qui animam in spiritualia ducit, et suggerens, id est, ostendens ei deformitate talium compositionum, id est, figurarum, tamquam neque probante, sapientia, justo, id est, digne Angelis, neque vero in se, scilicet Angelos esse hujusmodi, neque probante, sapientia scilicet, id est, approbante, quia supercaelestia et divina spectacula, id est, Angeli supercaelestes et Deum spectantes, secundum veritatem sunt similia valde materialibus sic turpibus, quibus symbolice comparantur.

Sed videtur, quod magis sit consequens seduci per dissimilia : quia sicut dicit Philosophus, " major est error aestimantis tria esse mille, quam ea. esse quatuor : " ergo quanto magis distantia creduntur eadem, tanto magis erratur. Et dicendum, quod Dionysius loquitur supposita identitate, quae valde dissimilia non sinit dicere eadem : causa enim apparentiae identitatis est similitudo.