EXPOSITIO TEXTUS,

Siquidem, etc,

Hic probat per auctoritatem dicens :

Siquidem, id est, certe, ut ait veritas eloquiorum, id est, sacrae Scripturae (Gen. I, 31) : Omnia sunt bona valde. Super quo dicit Augustinus : " Bona sunt quae " condidit Deus etiam singula, : simul vo(( ro valde bona, quia.ex.eis consistit admi-" rabilis pulchritudo universitatis. " Et dicitur hic universitas ordo qui est ad unum in partibus universi, ut in exercitu ad ducem. Ergo ex omnibus rebus, sive nobilibus, sive vilibus, est, id est, contingit intelligere speculationes bonas, id est, nobiles et congruas spiritualibus propter bonum repertum in eis, congruas scilicet et invisibilibus et intellectualibus, scilicet Angelis, qui non videntur corporali visu, sed. intellectuali, que, id est, et contingit decenter eae mater iuli bus, sci 1 icet corporibus formare spirit ualibus .similitudines dictas dissimiIes. Di citur enim si militudo dissimilis quandoque materialiter a dissimili re sumpta, et sic sumpsit supra. Quandoque vero dicitur formaliter, ut hic sumitur, quando scilicet est eadem qualitas : et sic est similitudo : habet tamen dissimilem modum in diversis, ut quando accipitur idem modus in oppositis qualitatibus, ut in Evangelio : Fili recordare, quia recepisti bona, etc, quia uterque intense recepit, licet opposita. Et sic se exponit, subdens : Formare dico dissimiles similitudines intellectualibus habentibus altero modo ea quae aliter sunt distributa, id est, attributa sensibilibus, quia diversimode habent quod eis attribuitur.

Et hoc manifestat exemplis subdens : Etenim furor. Et dividitur in tres secundum tria exempla quae ponit. Secunda, ibi (sig. 10 circa medium), Eodem modo concupiscentiam. Tertia, ibi (sig. 11 circa medium), Sed ei ipsam,.

Circa primum ubi. ponit exemplum de furore, duo facit. Primo ostendit qualiter inest irrationabilibus, unde transsumitur. Secundo, qualiter attribuitur Angelis, ibi. (sig. 10), Sed in intellectualibus.Littera sic legatur : Dicimus, quod formare similitudines aliter inest utrisque. Etenim, id est, quia furor, qui secundum Gregorium, est ira accensa., unde est actus irascibilis, inest irrationabilibus secundum naturam, licet participent secundum quid rationem, ex motu, extra agentis passibili, id est, passionem inferente, sive vere, sive secundum aestimationem. Unde dicit Philosophus quod " ira est appetitus contrarii doloris proce pter apparentem aestimationem. " Et sic tangitur ejus origo. Et, id est, etiam motus eorum furibundus, scilicet rationabilium. Hic motus dicitur interior irascentis. Et dicitur furibundus quasi impetuose doctus : tales enim potius aguntur, sive ex: natura, ut in brutis, sive ex passione iIIata, ut in hominibus, quam agant, ut dicit Damascenus. Agere enim rationis est, et eorum qui ex. ipsa sunt, cum sit libera et domina suorum actuum. Motus dico repletus omnis irrationabili

fatis, i d est, In toto privatus ratione, quia non sequitur eam, licet quandoque audiat.