BALTH. CORDERII, S. J. INTERPRETATIO.

Secundum hanc igitur naturalis ordinis rationem, supernaturaliter fons omnis ordinis, cum visibilis tum invisibilis distributionis, propriae splendorem illustrationis primordialiter per influxus beatissimos supremis istis essentiis manifestat, et per illas reliquae deinceps divinum istum radium participant. Hae enim cum primae Deum agnoscerent, divinaeque virtutis ejus desiderio summo tenerentur, hoc etiam assecutae sunt, ut primae ad divinae potestatis atque actionis imitationem pro captu suo pervenirent ; eaedemque inferiores ad eamdem imitationem, quantum possent, benigne promoverent, dum absque invidia in illas inditae sibi lucis partem derivant, ipsaeque vicissim in inferiores ; atque ita sigillatim, prima sibi proximam, ejus quod sibi datum est participem facit, sicque per providentiam in omnes pro cujusque captu divina lux distribuitur. Est igitur omnium quae illustrantur illuminandi principium Deus quidem natura, et revera proprie ut lucis essentia, ipsiusque status et adspectus auctor : ex instituto autem Deique imitas-

vehendo. Ergo excellentissimam caelestium animorum dispositionem, simul omnium reliquarum essentiae, secundum quod consequens est, post Deum principium mirantur, omnis sacrae et divinae scientiae et divinae imitationis, tamquam per illas in omnes et nos divina illuminatione distributa. Propter quod et omnem sacram et Deo similem operationem in Deum quidem quasi causalem referunt : deinde in primos deiformes intellectus tamquam primos operatores divinorum et magistros.

Non ergo prima sanctorum Angelorum dispositio magis simul omnibus habet igneam proprietatem et effusam divinae sapientiae traditionem, et mysticam excelsissimae divinarum illuminationum scientiae, et sessivam proprietatem gestantem, divinam susceptionem significantem? Ipsae vero suppositarum dispositiones essentiarum., igneam sapientem scientem Dei susceptoriam virtutem participant quidem infra, et ad primas adspicientes, et per eas ut imitatione divina praeoperativa digne factas in deiformitatis possibile reductae? Dictas ergo sanctas proprietates quarum participatio per primas post ipsas subsistentes fiunt,ipsis illis post Deum tamquam hierarchiis reponunt.

tione, quaelibet superior ex parte cujuslibet inferioris, ad quam ejus interventu divina lumina traiiciuntur. Supremam igitur caelestium intelligentiarum dispositionem, caeterorum angelorum omnium essentiae, jure merito post Deum, omnis sacrosanctae Dei cognitionis imitationisque principium esse censent, quod per illas in omnes ad nos usque Dei principalis Illustratio derivetur ; quapropter sacram omnem Deique imitatricem actionem ad Deum quidem ut auctorem referunt, ad primas autem ac deiformes mentes, ut primarios effectores divinorum operum ac magistros. Prima itaque sanctorum angelorum distributio magis prae reliquis igneam proprietatem continet, fusamque divinae sapientiae communionem, ac summae divinarum illustrationem scientiae usum atque peritiam, soliique proprietatem, quae patulam ad Deum excipiendum capacitatem Indicat : inferiorum autem essentiarum dispositiones hujus igneae, sapientis, scientis, ac Dei capatis virtutis participes quidem sunt et ipsae, sed inferiori gradu, et cum respectu ad priores per quas, ut divinae Imitationis praeformatrices, ad deiformitatem pro captu suo promoventur. Dictas itaque proprietates sacrosanctas, quarum secundae naturae per primas participes effectae sunt, iis ipsi post Deum, tamquam praepositis suis, acceptas ferunt.