DUBIUM.

Hic est dubitatio de virtute Deo simili.

i. Cum enim virtus divina sit sua essentia, Addetur quod Angelus sit sua virtus.

2. Hoc etiam videtur per verba Commentatoris : dicit enim : " Sciendum " enim, quod virtus in intellectualibus " non est ut apud nos accidens : " ergo est eorum substantia.

3. Praeterea, Dicit Beda super Joan. : " Species arcae in anima est vita. " Et hoc etiam Commentator dicit : " Spe-" cies eorum vita sunt, non quemadmo-" dum in materia. " Ergo multo fortius virtus est eorum substantia.

4. Praeterea, Accidens advenit composito : sed Angeli sunt simplices : ergo non est in eis virtus accidens. Et haec videtur ratio Commentatoris dicentis : " Atvero accidens non est illis : " incomposita enim sunt.

Ad oppositum.

1.Dicit Augustinus:" Summa simplici-" tas et quae soli Deo competit, est esse " quod habet : " sed virtus habetur ab Angelo : ergo sua substantia non est sua virtus.

2. Praeterea, Virtus consequitur essentiam : ergo non est idem cum ea.

Quod concedimus, et rationes ad hoc.

Ad primum vero dicendum, quod non quantum ad hoc est similitudo, sed quia operatur ad reductionem inferiorum sicut virtus divina.

Ad secundum dicendum, quod Commentator non dicit, quod simpliciter non sit accidens, sed quod non sit accidens sicut apud nos : quia non est accidens individui, sed naturam consequens : vel quia non confortatur per crementum sicut virtutes materiales, ut virtus visiva

crescente organo, et etiam intellectiva per accidens.

Ad tertium dicendum, quod species rei quae est in anima, non est Auta, sed accidens vivi : sed species speciei, quae est intellectus agentis lumen faciens species intelligibiles, est vita ut ens principium vitae in vivente.

Ad quartum dicendum, quod per hoc quod sunt simplices, non removetur ab eis accidens speciei et rationis, ut dictum est supra, sed tantum accidens individui, quod est accidens vere, quamvis etiam non omnino sint simplices, ut dictum est.

5