EXPOSITIO TEXTUS.

B. Olfactuum vero, etc.

Littera sic legatur : Vero, id est, sed nos dicentes in Angelis virtutes discretivus olfactuum, id est, odoratuum significare illud receptivum eorum, quantum possibile est eis, id est, virtutem receptivam distributionis olentis suave, id est, suaviter, quae est super intellectum, quantum ad principium : et haec est similitudo divinae bonitatis suaviter olfactum afficiens : et etiam significare discretivum per scientiam eorum quae non sunt sic, scilicet suaveolentia, et omnium refugitivum eorum. Unde legitur in Vitis patrum, quod " quibusdam mo-" nachis juxta cadaver obturantibus na-" res, Angeli sepelierunt, et postmodum " invenientibus quemdam decorum juve-" nem, Angeli nares obturare visi sunt, " et dixerunt interrogantibus cur hoc fa" cerent, quod sicut illis faetebant cada-" vera, ita sibi faetebant vitia. "

6

A. Aurium vero virtutes, Illud particeps et gnosticum divinae Inspirationis susceptivum.

B. Gustativasautem invisibilium escarum plenitudinem, et divinarum et alentium promotuum susceptivum,

C. Tactivas vero convenientis aut nocentis per scientiam discretivum.

D. Palpebras deinde et supercilia divinarum visionum et intelligentiae custoditivum.

Juvenilem vero et adultam aetatem, Illud innovantis semper vitalis vir-

tutis.

E. Dentes antem divisivum inditae nutrientis perfectionis. Unaquaeque enim essentia Intellectualis donatam sibi a diviniore uniformem intelligentiam provida virtute dividit et multiplicat ad inferioris ductricem analo-

At aurium virtutes, id quod in eis est particeps cognitionis, divinamque scite suscipit Inspirationem.

Gustandi autem potentias ipsis esse ciborum spiritalium satietatem, et divinorum atque deliciosorum rlvulorum susceptionem.

Tactiles porro sensationes, id quod in eis res proficuas noxiasvecum scien-

Palpebras et supercilia, id quod Intelligentias notionesque divini adspectus conservat.

Pubescentem aetatem ac juventutem, vim vitalem quae semper viget.

Dentes, id quod alimenti adhibiti perfectionem dividit : quaelibet enim essentia spiritalis uniusmodi intelligentiam, quam a diviniore traditam accepit, pro inferioris ductu captuque provida virtute dividit multiplicat

Humeros autem et brachia, et Iterum manus, factivum et operativum et activum.

Cor vero symbolum esse deiformis vitae, propriam vitalem virtutem deiformiter in ea quae praeintellecta sunt, seminantis.

Pectora iterum significare durum et

custoditivum, ut a supposito corde vivificae distributionis.

Dorsa vero continuum simul cunctarum fertilium virtutum.

Pedes autem mobile et velox et cursile in divina semper euntis motionis :

propter quod et pennatos Theologia sanctorum intellectuum figuravit pedes. Pennatum namque signat anagogicam velocitatem, et caelestis sursum versus itineris activum, et ab omni humili per sursum ferens remotum. Ipsa vero pennarum levitas nihil terrenum, sed totum munde et sine gravitate in excelsum ascendens.

Humeros, ulnas et manus, faciendi et agendi ac perpetrandi vim.

Cor autem esse symbolum vitae deiformis, quae vim vitalem suam deiformiter in ea quibus consulit, disperiit.

Porro pectus dicamus designare virtutem indomabilem, et quae vivificam quodammodo suppositi cordis distributionem tueatur.

Dorsum autem, illam vim quae vitales omnes virtutes continet.

Pedes vero, vim movendi, celeritatem et cursum sempiterni motus, quo ad divina dentur ; propter quod etiam, pennatos sanctarum intelligentiarum pedes theologia finxit. Penna siquidem declarat ad sublimia ducendi velocitatem, et caelestis vitae cursum, ad anteriora semper atque celsiora promoventem, et supera petendo, terrena fugientem : pennarum enim levitas designat id quod nulla ex parte terrenum est, sed se toto sine admistione ac gravitate sursum fertur.