[Dévotion spéciale au mystère de l'Incarnation]

243. Quatrième pratique. - Ils auront une singulière dévotion

pour le grand mystère de l'Incarnation du Verbe, le 25 de

mars, qui est le propre mystère de cette dévotion, parce que

cette dévotion a été inspirée du Saint-Esprit: 1. pour honorer

et imiter la dépendance ineffable que Dieu le Fils a voulu

avoir de Marie, pour la gloire de Dieu son Père et pour notre

salut, laquelle dépendance paraît particulièrement dans ce

mystère où Jésus-Christ est captif et esclave dans le sein de

la divine Marie, et où il dépend d'elle pour toutes choses; 2.

pour remercier Dieu des grâces incomparables qu'il a faites à

Marie et particulièrement de l'avoir choisie pour sa très

digne Mère, lequel choix a été fait dans ce mystère: ce sont

là les deux principales fins de l'esclavage de Jésus en Marie.

244. Remarquez, s'il vous plait, que je dis ordinairement:

l'esclave de Jésus en Marie, l'esclavage de Jésus en Marie. On

peut, à la vérité, comme plusieurs ont fait jusqu'ici, dire

l'esclave de Marie, l'esclavage de la Sainte Vierge; mais je

crois qu'il vaut mieux qu'on se dise l'esclave de Jésus en

Marie, comme le conseilla Monsieur Tronson, supérieur général

du Séminaire de Saint-Sulpice, renommé pour sa rare prudence

et sa piété consommée, à un ecclésiastique qui le consultait

sur ce sujet: En voici les raisons:

245. 1 Comme nous sommes dans un siècle orgueilleux, où il y

a un grand nombre de savants enflés, d'esprits forts et

critiques, qui trouvent à redire dans les pratiques de piété

les mieux établies et les plus solides, pour ne pas leur

donner une occasion de critique sans nécessité, il vaut mieux

dire l'esclavage de Jésus-Christ en Marie, et se dire

l'esclave de Jésus-Christ que l'esclave de Marie; prenant la

dénomination de cette dévotion, plutôt de sa fin dernière, qui

est Jésus-Christ, que du chemin et du moyen pour arriver à

cette fin, qui est Marie; quoiqu'on puisse, dans la vérité,

faire l'un et l'autre sans scrupule, ainsi que je fais. Par

exemple, un homme qui va d'Orléans à Tours, par le chemin

d'Amboise, peut fort bien dire qu'il va à Amboise et qu'il va

à Tours; qu'il est voyageur d'Amboise et voyageur de Tours;

avec cette différence, cependant, qu'Amboise n'est que sa

route droite pour aller à Tours, et que Tours seul est sa fin

dernière et terme de son voyage.

246. 2 Comme le principal mystère qu'on célèbre et qu'on

honore en cette dévotion est le mystère de l'Incarnation, où

on ne peut voir Jésus-Christ qu'en Marie, et incarné dans son

sein, il est plus à propos de dire l'esclavage de Jésus en

Marie, de Jésus résidant et règnant en Marie, selon cette

belle prière de tant de grands hommes: O Jésus, vivant en

Marie, venez et vivez en nous, en votre esprit de sainteté,

etc.

247. 3 Cette manière de parler montre davantage l'union

intime qu'il ya a entre Jésus et Marie. Ils sont unis si

intimement, que l'un est tout dans l'autre: Jésus est tout en

Marie, et Marie toute en Jésus; ou plutôt, elle n'est plus,

mais Jésus tout seul en elle; et on séparerait plutôt la

lumière du Soleil, que Marie de Jésus. En sorte qu'on peut

nommer Notre-Seigneur Jésus de Marie, et la Sainte Vierge

Marie de Jésus.

248. Le temps ne me permettant pas de m'arrêter ici pour

expliquer les excellences et les grandeurs du mystère de Jésus

vivant et règnant en Marie, ou de l'Incarnation du Verbe, je

me contenterai de dire en trois mots que c'est ici le premier

mystère de Jésus-Christ, le plus caché, le plus relevé et le

moins connu; que c'est en ce mystère que Jésus, de concert

avec Marie, dans son sein, qui est pour cela appelé des saints

aula sacramentorum, la salle des secrets de Dieu, a choisi

tous les élus; que c'est en ce mystère qu'il a opéré tous les

mystères de sa vie qui ont suivi, par l'acceptation qu'il en

fit: Jesus ingrediens mundum dicit: Ecce venio ut faciam,

voluntatem tuam etc.; et, par conséquent, que ce mystère est

un abrégé de tous les mystères, qui renferme la volonté et la

grâce de tous; enfin, que ce mystère est le trône de la

miséricorde, de la libéralité et de la gloire de Dieu. Le

trône de sa miséricorde pour nous, parce que, comme on ne peut

approcher de Jésus que par Marie, on ne peut voir Jésus ni lui

parler que par l'entremise de Marie. Jésus, qui exauce

toujours sa chère Mère, y accorde toujours sa grâce et sa

miséricorde aux pauvres pécheurs: Adeamus ergo cum fiducia ad

thronum gratiae. C'est le trône de sa libéralité pour Marie,

parce que, tandis que ce nouvel Adam a demeuré dans ce vrai

paradis terrestre, il y a opéré tant de merveilles en cachette

que ni les anges, ni les hommes ne les comprennent point;

c'est pourquoi les saints appellent Marie la magnificence de

Dieu: Magnificentia Dei, comme si Dieu n'était magnifique

qu'en Marie: Solummodo ibi magnificus [est] Dominus. C'est le

trône de sa gloire pour son Père, parce que c'est en Marie que

Jésus-Christ a parfaitement calmé son Père, irrité contre les

hommes; qu'il a parfaitement réparé la gloire que le péché lui

avait ravie, et que, par le sacrifice qu'il y a fait de sa

volonté et de lui-même, il lui a donné plus de gloire que

jamais ne lui avaient donné tous les sacrifices de l'ancienne

loi, et enfin qu'il lui a donné une gloire infinie, que

jamais il n'avait encore reçue de l'homme.