894 Acta Apostolicæ Sedis - Commentarium Officiale

Mosè concesse la possibilità di rilasciare un attestato di divorzio (cf. Dt

24, 1ss). Tale forma era prevalente ai tempi di Gesù. Con il Suo avvento e

la riconciliazione del mondo caduto grazie alla redenzione da Lui operata,

terminò l'era inaugurata con Mosé.

16. Gesù, che ha riconciliato ogni cosa in sé, ha riportato il matrimonio

e la famiglia alla loro forma originale (cf. Mc 10, 1-12). La famiglia e il ma-

trimonio sono stati redenti da Cristo (cf. Ef 5, 21-32), restaurati a immagine

della Santissima Trinità, mistero da cui scaturisce ogni vero amore. L'alleanza

sponsale, inaugurata nella creazione e rivelata nella storia della salvezza,

riceve la piena rivelazione del suo significato in Cristo e nella sua Chiesa.

Da Cristo attraverso la Chiesa, il matrimonio e la famiglia ricevono la grazia

necessaria per testimoniare l'amore di Dio e vivere la vita di comunione.

Il Vangelo della famiglia attraversa la storia del mondo sin dalla creazione

dell'uomo ad immagine e somiglianza di Dio (cf. Gen 1, 26-27) fino al com-

pimento del mistero dell'Alleanza in Cristo alla fine dei secoli con le nozze

dell'Agnello (cf. Ap 19, 9; Giovanni Paolo II, Catechesi sull'amore umano).

La famiglia nei documenti della Chiesa

17. « Nel corso dei secoli, la Chiesa non ha fatto mancare il suo costante

insegnamento sul matrimonio e la famiglia. Una delle espressioni più alte

di questo Magistero è stata proposta dal Concilio Ecumenico Vaticano II,

nella Costituzione pastorale Gaudium et Spes, che dedica un intero capitolo

alla promozione della dignità del matrimonio e della famiglia (cf. Gaudium

et Spes, 47-52). Esso ha definito il matrimonio come comunità di vita e di

amore (cf. Gaudium et Spes, 48), mettendo l'amore al centro della famiglia,

mostrando, allo stesso tempo, la verità di questo amore davanti alle diverse

forme di riduzionismo presenti nella cultura contemporanea. Il « vero amore

tra marito e moglie » ( Gaudium et Spes, 49) implica la mutua donazione di

sé, include e integra la dimensione sessuale e l'affettività, corrispondendo

al disegno divino (cf. Gaudium et Spes, 48-49). Inoltre, Gaudium et Spes 48

sottolinea il radicamento in Cristo degli sposi: Cristo Signore « viene incon-

tro ai coniugi cristiani nel sacramento del matrimonio », e con loro rimane.

Nell'incarnazione, Egli assume l'amore umano, lo purifica, lo porta a pienez-

za, e dona agli sposi, con il suo Spirito, la capacità di viverlo, pervadendo

tutta la loro vita di fede, speranza e carità. In questo modo gli sposi sono