1188 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale

ggiamento di Gesù mostrano chiaramente che il Regno di Dio è l'orizzonte

entro il quale ogni relazione si definisce (cf. Mt 6, 33). I vincoli familiari,

pur fondamentali, « non sono però assoluti » ( CCC, 2232). In modo scon-

volgente per chi lo ascoltava, Gesù ha relativizzato le relazioni familiari

alla luce del Regno di Dio (cf. Mc 3, 33-35; Lc 14, 26; Mt 10, 34-37; 19,

29; 23,9). Questa rivoluzione degli affetti che Gesù introduce nella famiglia

umana costituisce una chiamata radicale alla fraternità universale. Nessuno

rimane escluso dalla nuova comunità radunata nel nome di Gesù, poiché

tutti sono chiamati a far parte della famiglia di Dio. Gesù mostra come la

condiscendenza divina accompagni il cammino umano con la sua grazia,

trasformi il cuore indurito con la sua misericordia (cf. Ez 36, 26) e lo orienti

al suo compimento attraverso il mistero pasquale.

Capitolo ii la Famiglia nel magiStero Della ChieSa

Gli insegnamenti del Concilio Vaticano II

42. Sulla base di ciò che ha ricevuto da Cristo, la Chiesa ha sviluppato

nel corso dei secoli un ricco insegnamento sul matrimonio e la famiglia. Una

delle espressioni più alte di questo Magistero è stata proposta dal Concilio

Ecumenico Vaticano II, nella Costituzione pastorale Gaudium et Spes, che

dedica un intero capitolo alla dignità del matrimonio e della famiglia (cf.

GS, 47-52). Esso così definisce matrimonio e famiglia: « L'intima comunità

di vita e d'amore coniugale, fondata dal Creatore e strutturata con leggi

proprie, è stabilita dall'alleanza dei coniugi, vale a dire dall'irrevocabile

consenso personale. E così, è dall'atto umano col quale i coniugi mutuamente

si danno e si ricevono, che nasce, anche davanti alla società, l'istituzione

del matrimonio, che ha stabilità per ordinamento divino » ( GS, 48). Il « vero

amore tra marito e moglie » ( GS, 49) implica la mutua donazione di sé,

include e integra la dimensione sessuale e l'affettività, corrispondendo al

disegno divino (cf. GS, 48-49). Ciò rende chiaro che il matrimonio, e l'amore

coniugale che lo anima, « sono ordinati per loro natura alla procreazione ed

educazione della prole » ( GS, 50). Inoltre, viene sottolineato il radicamento

in Cristo degli sposi: Cristo Signore « viene incontro ai coniugi cristiani

nel sacramento del matrimonio » ( GS, 48) e con loro rimane ( sacramentum

permanens). Egli assume l'amore umano, lo purifica, lo porta a pienezza, e

dona agli sposi, con il suo Spirito, la capacità di viverlo, pervadendo tutta