Acta Synodi Episcoporum 1191

perché si tratta della cellula fondamentale della società, del luogo dove

si impara a convivere nella differenza e ad appartenere ad altri e dove i

genitori trasmettono la fede ai figli. Il matrimonio tende ad essere visto

come una mera forma di gratificazione affettiva che può costituirsi in qual-

siasi modo e modificarsi secondo la sensibilità di ognuno. Ma il contributo

indispensabile del matrimonio alla società supera il livello dell'emotività e

delle necessità contingenti della coppia » ( EG, 66). Papa Francesco ha inoltre

dedicato ai temi relativi alla famiglia un ciclo organico di catechesi che ne

approfondiscono i soggetti, le esperienze e le fasi della vita.

Capitolo iii la Famiglia nella Dottrina CriStiana

Matrimonio nell'ordine della creazione e pienezza sacramentale

47. L'ordine della redenzione illumina e compie quello della creazione.

Il matrimonio naturale, pertanto, si comprende pienamente alla luce del

suo compimento sacramentale: solo fissando lo sguardo su Cristo si conosce

fino in fondo la verità sui rapporti umani. « In realtà solamente nel mistero

del Verbo incarnato trova vera luce il mistero dell'uomo. […] Cristo, che è il

nuovo Adamo, proprio rivelando il mistero del Padre e del suo amore svela

anche pienamente l'uomo a se stesso e gli manifesta la sua altissima voca-

zione » ( GS, 22). Risulta particolarmente opportuno comprendere in chiave

cristocentrica le proprietà naturali del matrimonio, che costituiscono il bene

dei coniugi ( bonum coniugum), che comprende unità, apertura alla vita, fe-

deltà e indissolubilità. Alla luce del Nuovo Testamento secondo cui tutto è

stato creato per mezzo di Cristo e in vista di lui (cf. Col 1, 16; Gv 1,1ss), il

Concilio Vaticano II ha voluto esprimere apprezzamento per il matrimonio

naturale e per gli elementi positivi presenti nelle altre religioni (cf. LG, 16;

NA, 2) e nelle diverse culture, nonostante limiti e insufficienze (cf. RM, 55).

Il discernimento della presenza dei « semina Verbi » nelle altre culture (cf.

AG, 11) può essere applicato anche alla realtà matrimoniale e familiare.

Oltre al vero matrimonio naturale ci sono elementi positivi presenti nelle

forme matrimoniali di altre tradizioni religiose. Queste forme - comunque

fondate sulla relazione stabile e vera di un uomo e una donna -, riteniamo

siano ordinate al sacramento. Con lo sguardo rivolto alla saggezza umana

dei popoli, la Chiesa riconosce anche questa famiglia come cellula basilare

necessaria e feconda della convivenza umana.