Alexander of Hales, Summa Theologica

Et videtur quod sic: a. Nam , I libro Sententiarum, dist. 15, cap. Ecce distincti sunt duo modi , dicit Magister quod in missione Invisibili " mittitur quotidie ad sanctos; et missus est ante incarnationem ad sanctos qui ante fuerunt et missus est ad angelos ". Ex quo habetur plane quod missio Spiritus Sancti fit ad angelos.

b. Item, Augustinus, IV De Trinitate , loquens de Filio, dicit : " Aliter mittitur sapientia ut sit cum homine, aliter ut sit homo: in animas enim sanctas se transfert et amicos Dei et prophetas constituit ; sic etiam implet sanctos angelos ". Ergo missio Filii, in qua mittitur invisibiliter, se extendit ad angelos.

c. item, sicut homo est capax cognitionis et dilectionis Dei, ita et angelus: sed ratione cognitionis vel dilectionis, cum infunduntur, dicitur mitti Filius vel Spiritus Sanctus: ergo non solum ad homines, sed etiam ad angelos dicentur mitti Filius et Spiritus Sanctus.

Contra: 1. Missio est alicuius ab aliquo et in aliquem, et ille in quem est missio se habet in ratione extremi, non in ratione medii. Cum ergo angeli se habeant in ratione medii, et non in ratione extremi, quia eorum officium est mitti et sunt nuntii Dei ad nos, ad Hebr. 1, 14: Omnes sunt administratorii spiritus, ad angelos non videtur esse missio.

2. Item, quod imperfectum est habet reduci ad perfectum in eodem genere ; ergo in genere missionis imperfecta missio habet reduci ad perfectam sed perfectissima missio est missio Filii in carnem ; ergo ad ipsam habent reduci aliae ; ergo in quem non habet fieri illa missio vel circa quem, nec aliae: sed illa non fit ad angelos, sed solum ad homines, qui significantur per drachmam decimam et ovem centesimam, Luc. 15,4-8 ; ergo nec aliae.

3. Item, missio, sicut innuit Augustinus, in libro De Trinitate , " non fit nisi ad revocationem eius quod aberravit vel aberrare potest "; sed angelus bonus nunquam aberravit nec aberrare potest ergo ad ipsos non fit missio. Nec ad malos: constat, quia illi non possunt revocari ; ergo ad angelos non dicitur fieri missio.

(Solutio): Ad hoc dicendum quod missio aliquo modo fit ad angelos etiam quantum ad aliquos effectus, licet non quantum ad omnes illos qui sunt in hominibus sive ratione quorum dicitur mitti ad homines.

1. Ad primo ergo obiectum in contrarium dicendum quod licet angeli sint in ratione medii in annuntiatione quae fit per eos ad nos, et hac ratione dicantur ipsi mitti, tamen in missione quae fit ad eos non se habent in ratione medii, sed extremi. Unde nil prohibet eamdem personam esse missam et ad quam fit missio, sed non in eadem missione numero.

2. Ad aliud dicendum quod missio in carnem dicitur perfectissima, quia est ibi summa gratia, quanta potest esse in creatura ; item, quia est ibi natura summe nobilitata , sed non dicitur perfectissima, quia ad ipsam reduci habeant omnes aliae missiones, quia sine illa esse possent: si enim non fuisset incarnatio, adhuc fuisset missio et erat etiam ante incarnationem. Unde etsi omnes missiones visibiles forsitan ordinabantur ad fidem incarnationis, sicut videtur innuere A ugustinus, in libro De Trinitate , non tamen omnes missiones invisibiles, in quibus mittitur Filius vel Spiritus Sanctus in mentes hominum et angelorum: et ideo non oportet quod circa quod illa non habet esse, nec aliae.

Si enim dicatur: circa quod non habet esse perfectum, nec imperfectum in eodem genere - hoc non est verum nisi de perfecto quod dat esse imperfecto et a quo dependet illud quod est imperfectum quantum ad suam perfectionem nec perficitur sine illo.

3. Ad tertium dicendum quod plures sunt effectus missionis Spiritus Sancti, et licet non mittatur ad angelos quantum ad hunc effectum, qui est revocare aberrantem, sicut mittitur ad hominem qui aberravit, mittitur tamen quantum ad alios effectus. Unde non sequitur si mitti in hominibus est revocari, quod ad angelos non fit missio quia quantum ad alium effectum dicitur mitti: sicut non sequitur si gratia hominibus datur ad iustificationem a culpa et iustificatio a culpa non est in angelis, quin gratia sit in angelis.

Vel potest dici quod missio Spiritus Sancti fit ad angelos ad revocationem alio modo, non quia aberrassent, sed ne aberrarent vel aberrare possent: nam natura, nisi per gratiam retineatur, semper est labilis in peccatum. Unde gratia confirmationis data est angelis ne de cetero possent errare per peccatum, et quantum ad hoc communis est aliquo modo ratio missionis.