Acta Benedicti Pp. XVI 379

IV

In sollemnitate Ss.mi Corporis et Sanguinis Domini.*

Cari fratelli e sorelle!

Dopo il tempo forte dell'anno liturgico, che incentrandosi sulla Pasqua si

distende nell'arco di tre mesi - prima i quaranta giorni della Quaresima, poi

i cinquanta giorni del Tempo pasquale -, la liturgia ci fa celebrare tre feste

che hanno invece un carattere « sintetico »: la Santissima Trinità, quindi il

Corpus Domini, e infine il Sacro Cuore di Gesù. Qual è il significato proprio

della solennità odierna, del Corpo e Sangue di Cristo? Ce lo dice la celebra-

zione stessa che stiamo compiendo, nello svolgimento dei suoi gesti fonda-

mentali: prima di tutto ci siamo radunati intorno all'altare del Signore, per

stare insieme alla sua presenza; in secondo luogo ci sarà la processione, cioè il

camminare con il Signore; e infine l'inginocchiarsi davanti al Signore, l'adora-

zione, che inizia già nella Messa e accompagna tutta la processione, ma cul-

mina nel momento finale della benedizione eucaristica, quando tutti ci pro-

streremo davanti a Colui che si è chinato fino a noi e ha dato la vita per noi.

Soffermiamoci brevemente su questi tre atteggiamenti, perché siano vera-

mente espressione della nostra fede e della nostra vita.

Il primo atto, dunque, è quello di radunarsi alla presenza del Signore. È

ciò che anticamente si chiamava « statio ». Immaginiamo per un momento che

in tutta Roma non vi sia che quest'unico altare, e che tutti i cristiani della

città siano invitati a radunarsi qui, per celebrare il Salvatore morto e risorto.

Questo ci dà l'idea di che cosa sia stata alle origini, a Roma e in tante altre

città dove giungeva il messaggio evangelico, la celebrazione eucaristica: in

ogni Chiesa particolare vi era un solo Vescovo e intorno a lui, intorno all'Eu-

caristia da lui celebrata, si costituiva la Comunità, unica perché uno era il

Calice benedetto e uno il Pane spezzato, come abbiamo ascoltato dalle parole

dell'apostolo Paolo nella seconda Lettura.1 Viene alla mente quell'altra cele-

bre espressione paolina: « Non c'è più giudeo né greco; non c'è più schiavo né

libero; non c'è più uomo né donna, perché tutti voi siete uno in Cristo Gesù ».2

« Tutti voi siete uno »! In queste parole si sente la verità e la forza della

rivoluzione cristiana, la rivoluzione più profonda della storia umana, che si

* Die 23 Maii 2008. 1 Cfr 1 Cor 10, 16-17. 2 Gal 3, 28.