Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale182

permanecı́an los errores que habı́an dado lugar al envı́o del elenco de propo-

siciones ya mencionado. Aunque la preocupación del Autor por la suerte de

los pobres es apreciable, la Congregación para la Doctrina de la Fe se ve en la

obligación de indicar que las mencionadas obras del P. Sobrino presentan, en

algunos puntos, notables discrepancias con la fe de la Iglesia.

Se decidió por tanto publicar la presente Notificación, para poder ofrecer a

los fieles un criterio de juicio seguro, fundado en la doctrina de la Iglesia,

acerca de las afirmaciones de los libros citados o de otras publicaciones del

Autor. Se debe notar que, en algunas ocasiones, las proposiciones erróneas se

sitúan en contextos en los que se encuentran otras expresiones que parecen

contradecirlas,1 pero no por ello pueden justificarse. La Congregación no

pretende juzgar las intenciones subjetivas del Autor, pero tiene el deber de

llamar la atención acerca de ciertas proposiciones que no están en conformi-

dad con la doctrina de la Iglesia. Dichas proposiciones se refieren a: 1) los

presupuestos metodológicos enunciados por el Autor, en los que funda su

reflexión teológica, 2) la divinidad de Jesucristo, 3) la encarnación del Hijo

de Dios, 4) la relación entre Jesucristo y el Reino de Dios, 5) la autoconciencia

de Jesucristo y 6) el valor salvı́fico de su muerte.

I. PRESUPUESTOS METODOLÓGICOS

2. En su libro Jesucristo liberador, el P. Jon Sobrino afirma: « La cristolo-

gı́a latinoamericana [...] determina que su lugar, como realidad sustancial,

son los pobres de este mundo, y esta realidad es la que debe estar presente y

transir cualquier lugar categorial donde se lleva a cabo » (p. 47). Y añade:

« Los pobres cuestionan dentro de la comunidad la fe cristológica y le ofrecen

su dirección fundamental » (p. 50); la « Iglesia de los pobres es [...] el lugar

eclesial de la cristologı́a, por ser una realidad configurada por los pobres »

(p. 51). « El lugar social, es pues, el más decisivo para la fe, el más decisivo

para configurar el modo de pensar cristológico y el que exige y facilita la

ruptura epistemológica » (p. 52).

Aun reconociendo el aprecio que merece la preocupación por los pobres y

por los oprimidos, en las citadas frases, esta « Iglesia de los pobres » se sitúa en

el puesto que corresponde al lugar teológico fundamental, que es sólo la fe de

la Iglesia; en ella encuentra la justa colocación epistemológica cualquier otro

lugar teológico.

1 Cf. p. ej. infra el n. 6.