Congregatio pro Doctrina Fidei 185

Pero la divinidad de Jesús, está claramente atestiguada en los pasajes del

Nuevo Testamento a que nos hemos referido. Las numerosas declaraciones

conciliares en este sentido 4 se encuentran en continuidad con cuanto en el

Nuevo Testamento se afirma de manera explı́cita y no solamente « en ger-

men ». La confesión de la divinidad de Jesucristo es un punto absolutamente

esencial de la fe de la Iglesia desde sus orı́genes y se halla atestiguada desde el

Nuevo Testamento.

III. LA ENCARNACIÓN DEL HIJO DE DIOS

5. Escribe el P. Sobrino: « Desde una perspectiva dogmática debe afirmar-

se, y con toda radicalidad, que el Hijo (la segunda persona de la Trinidad)

asume toda la realidad de Jesús, y aunque la fórmula dogmática nunca

explica el hecho de ese ser afectado por lo humano, la tesis es radical. El Hijo

experimenta la humanidad, la vida, el destino y la muerte de Jesús » (Jesu-

cristo, 308).

En este pasaje el Autor establece una distinción entre el Hijo y Jesús que

sugiere al lector la presencia de dos sujetos en Cristo: el Hijo asume la rea-

lidad de Jesús; el Hijo experimenta la humanidad, la vida, el destino y la

muerte de Jesús. No resulta claro que el Hijo es Jesús y que Jesús es el Hijo.

En el tenor literal de estas frases, el P. Sobrino refleja la llamada teologı́a del

homo assumptus, que resulta incompatible con la fe católica, que afirma la

unidad de la persona de Jesucristo en las dos naturalezas, divina y humana,

según las formulaciones de los Concilios de Éfeso 5 y sobre todo de Calcedonia,

que afirma: « ...enseñamos que hay que confesar a un solo y mismo Hijo y

Señor nuestro Jesucristo: perfecto en la divinidad y perfecto en la humani-

dad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre de alma racional y

cuerpo; consustancial con el Padre según la divinidad, y consustancial con

nosotros según la humanidad, en todo semejante a nosotros excepto en el

pecado (cf. Heb 4, 15), engendrado del Padre antes de los siglos según la

divinidad, y en los últimos dı́as, por nosotros y por nuestra salvación, engen-

drado de Marı́a Virgen, la madre de Dios, según la humanidad; que se ha de

reconocer a un solo y mismo Cristo Señor, Hijo unigénito en dos naturalezas,

sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación ».6 De igual modo se

4 Cf. los Concilios de Nicea, DH 125; Constantinopla, DH 150; Éfeso, DH 250-263; Calce-

donia, DH 301-302. 5 Cf. DH 252-263. 6 Cf. DH 301.