Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale184

cristiano la misma cultura griega sufrió una trasformación desde dentro y

pudo convertirse en instrumento para la expresión y la defensa de la verdad

bı́blica.

II. LA DIVINIDAD DE JESUCRISTO

4. Diversas afirmaciones del Autor tienden a disminuir el alcance de los

pasajes del Nuevo Testamento que afirman que Jesús es Dios: « Jesús está

ı́ntimamente ligado a Dios, con lo cual su realidad habrá que expresarla de

alguna forma como realidad que es de Dios (cf. Jn 20, 28) » (La fe, 216). En

referencia a Jn 1, 1 se afirma: « Con el texto de Juan [...] de ese logos no se dice

todavı́a, en sentido estricto, que sea Dios (consustancial al Padre), pero de él

se afirma algo que será muy importante para llegar a esta conclusión, su

preexistencia, la cual no connota algo puramente temporal, sino que dice

relación con la creación y relaciona al logos con la acción especı́fica de la

divinidad » (La fe, 469). Según el Autor en el Nuevo Testamento no se afirma

claramente la divinidad de Jesús, sino que sólo se establecen los presupuestos

para ello: « En el Nuevo Testamento [...] hay expresiones que, en germen,

llevarán a la confesión de fe en la divinidad de Jesús » (La fe, 468-469). « En los

comienzos no se habló de Jesús como Dios ni menos de la divinidad de Jesús,

lo cual sólo acaeció tras mucho tiempo de explicación creyente, casi con toda

probabilidad después de la caı́da de Jerusalén » (La fe, 214).

Sostener que en Jn 20, 28 se afirma que Jesús es « de Dios » es un error

evidente, en cuanto en este pasaje se le llama « Señor » y « Dios ». Igualmente,

en Jn 1, 1 se dice que el Logos es Dios. En otros muchos textos se habla de

Jesús como Hijo y como Señor.3 La divinidad de Jesús ha sido objeto de la fe

de la Iglesia desde el comienzo, mucho antes de que en el Concilio de Nicea se

proclamara su consustancialidad con el Padre. El hecho de que no se use este

término no significa que no se afirme la divinidad de Jesús en sentido estricto,

al contrario de lo que el Autor parece insinuar.

Con sus aserciones de que la divinidad de Jesús ha sido afirmada sólo

después de mucho tiempo de reflexión creyente y que en el Nuevo Testamen-

to se halla solamente « en germen », el Autor evidentemente tampoco la niega,

pero no la afirma con la debida claridad y da pie a la sospecha de que el

desarrollo dogmático, que reviste según él caracterı́sticas ambiguas, ha llega-

do a esta formulación sin una continuidad clara con el Nuevo Testamento.

3 Cf. 1 Tes 1, 10; Flp 2, 5-11; 1 Cor 12, 3; Rom 1, 3-4; 10, 9; Col 2, 9, etc.