Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale186

expresó el Papa Pı́o XII en la encı́clica Sempiternus Rex: « ...el Concilio de

Calcedonia, en perfecto acuerdo con el de Éfeso, afirma claramente que una y

otra naturaleza de nuestro Redentor concurren "en una sola persona y subsi-

stencia", y prohı́be poner en Cristo dos individuos, de modo que se pusiera

junto al Verbo un cierto "hombre asumido", dueño de su total autonomı́a ».7

6. Otra dificultad en la visión cristológica del P. Sobrino deriva de su

insuficiente comprensión de la communicatio idiomatum. En efecto, según

él, « la comprensión adecuada de la communicatio idiomatum » serı́a la siguien-

te: « lo humano limitado se predica de Dios, pero lo divino ilimitado no se

predica de Jesús » (La fe, 408; cf. 500).

En realidad, la unidad de la persona de Cristo « en dos naturalezas »,

afirmada por el Concilio de Calcedonia, tiene como consecuencia inmediata

la llamada communicatio idiomatum, es decir, la posibilidad de referir las

propiedades de la divinidad a la humanidad y viceversa. En virtud de esta

posibilidad ya el Concilio de Éfeso definió que Marı́a era theotókos: « Si alguno

no confiesa que el Emmanuel es en verdad Dios y que por eso la santa Virgen

es madre de Dios, pues dio a luz según la carne al Verbo de Dios hecho carne,

sea anatema ».8 « Si alguno atribuye a dos personas o a dos hipóstasis las

expresiones contenidas en los escritos evangélicos y apostólicos, o dichas

sobre Cristo por los santos o por él mismo sobre sı́ mismo, y unas las atribuye

al hombre, considerado propiamente como distinto del Verbo de Dios, y

otras, como dignas de Dios, al solo Verbo de Dios Padre, sea anatema ».9

Como fácilmente se deduce de estos textos la « comunicación de idiomas » se

aplica en los dos sentidos, lo humano se predica de Dios y lo divino del

hombre. Ya el Nuevo Testamento afirma que Jesús es Señor,10 y que todas

las cosas han sido creadas por medio de él.11 En el lenguaje cristiano es posible

decir, y se dice por ejemplo, que Jesús es Dios, que es creador y omnipotente.

Y el Concilio de Éfeso sancionó el uso de llamar a Marı́a madre de Dios. No es

por tanto correcto decir que no se predica de Jesús lo divino ilimitado. Esta

afirmación del Autor serı́a comprensible solamente en el contexto de la cris-

tologı́a del homo assumptus en la que no resulta clara la unidad de la persona

de Jesús: es evidente que no se podrı́an predicar de una persona humana los

atributos divinos. Pero esta cristologı́a no es en absoluto compatible con la

7 Pio XII, Carta Enc. Sempiternus Rex: AAS 43 (1951), 638; DH 3905. 8 Conc. de Éfeso, Anathematismi Cyrilli Alex., DH 252. 9 Ibidem, DH 255.

10 1 Cor 12, 3; Flp 2, 11. 11 Cf. 1 Cor 8, 6.