Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale192

que de la causa eficiente. Pero no quita esto que no sea eficaz [...]. No se

trata pues de causalidad eficiente, sino de causalidad ejemplar » (Jesu-

cristo, 293-294).

Por supuesto, hay que conceder todo su valor a la eficacia del ejemplo

de Cristo, que el Nuevo Testamento menciona explı́citamente.27 Es una

dimensión de la soteriologı́a que no se debe olvidar. Pero no se puede

reducir la eficacia de la muerte de Jesús al ejemplo, o, según las palabras

del Autor, a la aparición del homo verus, fiel a Dios hasta la cruz. El P.

Sobrino usa en el texto citado expresiones como « al menos » y « más bien »,

que parecen dejar abierta la puerta a otras consideraciones. Pero al final

esta puerta se cierra con una explı́cita negación: no se trata de causalidad

eficiente, sino de causalidad ejemplar. La redención parece reducirse a la

aparición del homo verus, manifestado en la fidelidad hasta la muerte. La

muerte de Cristo es exemplum y no sacramentum (don). La redención se

reduce al moralismo. Las dificultades cristológicas notadas ya en relación

con el misterio de la encarnación y la relación con el Reino afloran aquı́ de

nuevo. Sólo la humanidad entra en juego, no el Hijo de Dios hecho hombre

por nosotros y por nuestra salvación. Las afirmaciones del Nuevo Testa-

mento y de la Tradición y el Magisterio de la Iglesia sobre la eficacia de la

redención y de la salvación operadas por Cristo no pueden reducirse al

buen ejemplo que éste nos ha dado. El misterio de la encarnación, muerte

y resurrección de Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es la fuente

única e inagotable de la redención de la humanidad, que se hace eficaz en la

Iglesia mediante los sacramentos.

Afirma el Concilio de Trento en el Decreto sobre la justificación: « ...el

Padre celestial, "Padre de la misericordia y Dios de toda consolación"

(2 Cor 1, 3), cuando llegó la bienaventurada "plenitud de los tiempos"

(Ef 1, 10; Gál 4, 4) envió a los hombres a su Hijo Cristo Jesús [...], tanto

para redimir a los judı́os "que estaban bajo la ley" (Gál 4, 5) como para que

"las naciones que no seguı́an la justicia, aprehendieran la justicia" (Rom 9,

30) y todos "recibieran la adopción de hijos" (Gál 4, 5). A éste "propuso Dios

como propiciador por la fe en su sangre" (Rom 3, 25), "por nuestros pecados,

y no sólo por los nuestros sino por los de todo el mundo" (1 Jn 2, 2) ».28

27 Cf. Jn 13, 15; 1 Pe 2, 21. 28 Conc. de Trento, Decr. De justificatione, DH 1522.