Acta Benedicti Pp. XVI 395

sia pure con riferimento ad un altro contesto. È, inoltre, questione di distri-

buzione equa delle risorse materiali ed immateriali, di globalizzazione della

democrazia sostanziale, sociale e partecipativa. Per questo, in un contesto

ove si vive una progressiva unificazione dell'umanità, è indispensabile che

la nuova evangelizzazione del sociale evidenzi le implicanze di una giustizia che

va realizzata a livello universale. Con riferimento alla fondazione di tale giu-

stizia va sottolineato che non è possibile realizzarla poggiandosi sul mero

consenso sociale, senza riconoscere che questo, per essere duraturo, deve

essere radicato nel bene umano universale. Per quanto concerne il piano della

realizzazione, la giustizia sociale va attuata nella società civile, nell'economia

di mercato,4 ma anche da un'autorità politica onesta e trasparente ad essa

proporzionata, pure a livello internazionale.5

Rispetto alle grandi sfide odierne, la Chiesa, mentre confida in primo

luogo nel Signore Gesù e nel suo Spirito, che la conducono attraverso le

vicende del mondo, per la diffusione della Dottrina sociale conta anche sul-

l'attività delle sue istituzioni culturali, sui programmi di istruzione religiosa e

di catechesi sociale delle parrocchie, sui mass media e sull'opera di annuncio e

di testimonianza dei christifideles laici.6 Questi debbono essere preparati spi-

ritualmente, professionalmente ed eticamente. La Mater et magistra insisteva

non solo sulla formazione, ma soprattutto sull'educazione che forma cristia-

namente la coscienza ed avvia ad un'azione concreta, secondo un discerni-

mento sapientemente guidato. Il beato Giovanni XXIII affermava: « L'edu-

cazione ad operare cristianamente anche in campo economico e sociale

difficilmente riesce efficace se i soggetti medesimi non prendono parte attiva

nell'educare se stessi, e se l'educazione non viene svolta anche attraverso

l'azione ».7

Ancora valide, inoltre, sono le indicazioni offerte da Papa Roncalli a

proposito di un legittimo pluralismo tra i cattolici nella concretizzazione della

Dottrina sociale. Scriveva, infatti, che in questo ambito « [...] possono sorgere

anche tra cattolici, retti e sinceri, delle divergenze. Quando ciò si verifichi non

vengano mai meno la vicendevole considerazione, il reciproco rispetto e la

buona disposizione a individuare i punti di incontro per un'azione tempestiva

ed efficace: non ci si logori in discussioni interminabili e, sotto il pretesto del

4 Cfr. Caritas in veritate n. 35. 5 Cfr. ibid., n. 67. 6 Cfr. Mater et magistra, 206-207. 7 Nn. 212-213.