Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale286

incontri con Cardinali, eccetera. E questo era tipico, poi, per tutto il Concilio:

piccoli incontri trasversali. Cosı̀ ho conosciuto grandi figure come Padre de

Lubac, Daniélou, Congar, eccetera. Abbiamo conosciuto vari Vescovi; mi

ricordo particolarmente del Vescovo Elchinger di Strasburgo, eccetera. E

questa era già un'esperienza dell'universalità della Chiesa e della realtà con-

creta della Chiesa, che non riceve semplicemente imperativi dall'alto, ma

insieme cresce e va avanti, sempre sotto la guida - naturalmente - del

Successore di Pietro.

Tutti, come ho detto, venivano con grandi aspettative; non era mai stato

realizzato un Concilio di queste dimensioni, ma non tutti sapevano come fare.

I più preparati, diciamo quelli con intenzioni più definite, erano l'episcopato

francese, tedesco, belga, olandese, la cosiddetta « alleanza renana ». E, nella

prima parte del Concilio, erano loro che indicavano la strada; poi si è velo-

cemente allargata l'attività e tutti sempre più hanno partecipato nella crea-

tività del Concilio. I francesi ed i tedeschi avevano diversi interessi in comu-

ne, anche con sfumature abbastanza diverse. La prima, iniziale, semplice -

apparentemente semplice - intenzione era la riforma della liturgia, che era

già cominciata con Pio XII, il quale aveva già riformato la Settimana Santa;

la seconda, l'ecclesiologia; la terza, la Parola di Dio, la Rivelazione; e, infine,

anche l'ecumenismo. I francesi, molto più che i tedeschi, avevano ancora il

problema di trattare la situazione delle relazioni tra la Chiesa e il mondo.

Cominciamo con il primo. Dopo la Prima Guerra Mondiale, era cresciuto,

proprio nell'Europa centrale e occidentale, il movimento liturgico, una risco-

perta della ricchezza e profondità della liturgia, che era finora quasi chiusa

nel Messale Romano del sacerdote, mentre la gente pregava con propri libri di

preghiera, i quali erano fatti secondo il cuore della gente, cosı̀ che si cercava di

tradurre i contenuti alti, il linguaggio alto, della liturgia classica in parole più

emozionali, più vicine al cuore del popolo. Ma erano quasi due liturgie paral-

lele: il sacerdote con i chierichetti, che celebrava la Messa secondo il Messale,

ed i laici, che pregavano, nella Messa, con i loro libri di preghiera, insieme,

sapendo sostanzialmente che cosa si realizzava sull'altare. Ma ora era stata

riscoperta proprio la bellezza, la profondità, la ricchezza storica, umana,

spirituale del Messale e la necessità che non solo un rappresentante del po-

polo, un piccolo chierichetto, dicesse «Et cum spiritu tuo » eccetera, ma che

fosse realmente un dialogo tra sacerdote e popolo, che realmente la liturgia

dell'altare e la liturgia del popolo fosse un'unica liturgia, una partecipazione